Fray Bernardino de Sahagún lze považovat za maximálního badatele všeho, co se týká kultury Nahua, věnující celý svůj život kompilaci a následnému psaní zvyků, módů, míst, mravů, bohů, jazyka, vědy, umění, jídla, sociální organizace atd. takzvaného Mexica.
Bez vyšetřování Fraye Bernardina de Sahagún bychom ztratili velkou část našeho kulturního dědictví.
ŽIVOT FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino se narodil v Sahagúnu, království León, Španělsko mezi lety 1499 a 1500, zemřel v Mexico City (Nové Španělsko) v roce 1590. Jeho příjmení bylo Ribeira a vyměnil ho za rodné město. Studoval v Salamance a do Nového Španělska přijel v roce 1529 u mnicha Antonia de Ciudad Rodriga a dalších 19 bratrů z řádu San Franciska.
Měl velmi dobrý vzhled, jak uvedl Fray Juan de Torquemada, který říká, že „starší řeholník ho skryl před zraky žen“.
První roky jeho pobytu strávil v Tlalmanalco (1530-1532), poté byl strážcem kláštera Xochimilco a podle domněnky také jeho zakladatelem (1535).
Učil Latinidad na Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pět let od jejího založení, 6. ledna 1536; a v roce 1539 byl čtenářem v klášteře připojeném ke škole. Když byl pověřen různými úkoly svého řádu, prošel údolím Puebla a oblastí sopek (1540–1545). Po návratu do Tlatelolco zůstal v klášteře od roku 1545 do roku 1550. Byl v Tule v letech 1550 a 1557. Byl provinčním určovatelem (1552) a návštěvníkem vazby svatého evangelia v Michoacánu (1558). Převedeno do města Tepepulco v roce 1558, zůstalo tam až do roku 1560 a v roce 1561 prošlo opět do Tlatelolco. Tam to trvalo až do roku 1585, roku, ve kterém odešel bydlet do kláštera Grande de San Francisco v Mexico City, kde zůstal až do roku 1571, aby se znovu vrátil do Tlatelolco. V roce 1573 kázal v Tlalmanalco. Od roku 1585 do roku 1589 byl opět provinčním definitorem. Zemřel ve věku 90 let nebo o něco více ve Velkém klášteře v San Francisku v Mexiku.
SAHAGÚN A JEHO ZPŮSOB VYŠETŘOVÁNÍ
S pověstí zdravého, silného muže, pracovitého člověka, střízlivého, rozvážného a milujícího s Indiány, se v jeho povaze zdají být zásadní dvě poznámky: houževnatost, prokázaná za 12 desetiletí bohatého úsilí ve prospěch jeho myšlenek a jeho práce; a pesimismus, který zatemňuje pozadí své historické scény hořkými odlesky.
Žil v době přechodu mezi dvěma kulturami a dokázal si uvědomit, že Mexica zmizí Evropanem. Do složitosti domorodého světa vstoupil s jedinečnou houževnatostí, zdrženlivostí a inteligencí. Jeho horlivost evangelizátora ho pohnula, protože protože měl tyto znalosti, snažil se lépe bojovat proti domorodému pohanskému náboženství a snadněji převést domorodce na víru Kristovu. Svým písemným dílům jako evangelizátor, historik a lingvista jim dal různé podoby, opravoval je, rozšiřoval a psal je jako samostatné knihy. Psal v Nahuatl, jazyce, který dokonale ovládal, a ve španělštině a přidal k tomu latinu. Od roku 1547 začal zkoumat a sbírat údaje o kultuře, víře, umění a zvycích starověkých Mexičanů. Aby úspěšně splnil svůj úkol, vynalezl a zahájil moderní metodu výzkumu, a to:
a) Dotazníky vyhotovil v Nahuatlu s využitím studentů Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pokročilých v „romantice“, tedy v latině a španělštině, zatímco oni byli experty v Nahuatl, jejich mateřském jazyce.
b) Přečetl tyto dotazníky indiánům, kteří vedli sousedství nebo podřízenosti, kteří mu poslali starší domorodé obyvatele, kteří mu poskytli neocenitelnou pomoc a jsou známí jako Sahagúnští informátoři.
Tito informátoři pocházeli ze tří míst: Tepepulco (1558-1560), kde vytvořili První pomníky, Tlatelolco (15641565), kde vytvořili Památníky se scholií (obě verze jsou označeny takzvanými kodexy Matritenses); a La Ciudad de México (1566-1571), kde Sahagún vytvořil novou verzi, mnohem úplnější než ty předchozí, vždy pomáhal jeho tým studentů z Tlatelolco. Tento třetí definitivní text je Obecná historie věcí Nového Španělska.
Zvědavé cíle jeho práce
V roce 1570 z ekonomických důvodů paralyzoval svou práci a byl nucen napsat shrnutí své historie, které poslal Radě Indie. Tento text je ztracen. Další syntéza byla zaslána papeži Piovi V. a je uložena ve vatikánských tajných archivech. Říká se tomu Stručný souhrn modlářských sluncí, který používali Indiáni z Nového Španělska v dobách jejich nevěry.
Kvůli intrikám mnichů stejného řádu, král Felipe II nařídil shromáždit v roce 1577 všechny verze a kopie Sahagúnova díla v obavě, že domorodí obyvatelé se budou nadále držet své víry, pokud budou zachovány v jejich jazyce. . Při plnění této konečné objednávky dal Sahagún svému nadřízenému Fray Rodrigo de Sequera verzi ve španělském a mexickém jazyce. Tuto verzi přinesl do Evropy otec Sequera v roce 1580, který je znám jako rukopis nebo kopie Sequeray a je identifikován florentským kodexem.
Jeho tým trojjazyčných studentů (latinsky, španělsky a nahuatl) byl složen z Antonia Valeriana z Azcapotzalco; Martín Jacobita ze sousedství Santa Ana nebo Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, z Cuautitlán; a Andrés Leonardo.
Jeho opisovači nebo pendolisté byli Diego de Grado ze čtvrti San Martín; Mateo Severino ze čtvrti Utlac, Xochimilco; a Bonifacio Maximiliano z Tlatelolco a možná i další, jejichž jména byla ztracena.
Sahagún byl tvůrcem přísné metody vědeckého výzkumu, ne-li první, protože Fray Andrés de Olmos byl před ním v době jeho šetření, byl nejvíce vědecký, takže je považován za otce etnohistorického a sociálního výzkumu Americana, očekávající dvě a půl století otce Lafitana, obecně považoval za své studium Irokézů jako prvního velkého etnologa. Podařilo se mu shromáždit mimořádný arzenál zpráv z úst jeho informátorů o mexické kultuře.
Sahagúnova práce zahrnuje všechny tři kategorie: božskou, lidskou a pozemskou hlubokou středověkou tradici v historickém pojetí. Proto existuje úzký vztah ve způsobu koncipování a psaní jeho Dějin s dílem, například, Bartholomeus Anglicus s názvem De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), kniha velmi módní v jeho době, stejně jako s pracemi Plinio starší a Albertoel Magno.
SuHistoria, encyklopedie středověkého typu, upravená renesančními znalostmi a kulturou nahuatlské kultury, představuje práci různých rukou a různých stylů, protože její tým studentů zasáhl minimálně od roku 1558, minimálně do roku 1585 V něm je jeho vztah s piktografickou tendencí k takzvané School of Mexico-Tenochtitlan z poloviny 16. století s „oživeným aztéckým“ stylem vnímán s jasným poledníkem.
Všechny tyto hojné a nádherné informace zůstaly v zapomnění, dokud Francisco del Paso y Troncoso - hluboký znalec Nahuatl a velký historik - nezveřejnil originály uchované v Madridu a Florencii pod názvem Historia general de las cosas de Nueva España. Částečné faksimile vydání Codices matritences (5 vols., Madrid, 1905-1907). Pátý svazek, první ze série, přináší 157 desek z 12 knih florentského kodexu, které jsou uloženy ve Laurentianské knihovně ve Florencii.
Edice Carlos María de Bustamante (3 dílky, 1825-1839), Irineo Paz (4. díl, 1890-1895) pocházejí z výtisku Historiade Sahagún, který byl v klášteře ve San Francisku de Tolosa ve Španělsku. ) a Joaquín Ramírez Cabañas (5 sv., 1938).
Nejkompletnějším španělským vydáním je vydání otce Ángela Maríi Garibay K. s titulem Obecná historie věcí Nového Španělska, napsal Bernardino de Sahagún a na základě dokumentace v mexickém jazyce shromážděné domorodci (5 vols., 1956).
