V Huastece v Hidalgu v málo frekventovaném koutu Mexika zachraňují některé komunity pýchu své nahuatské kultury. Nad jinými tradicemi festivalu vyniká malování na tělo, předhispánský zvyk, který zasahuje do kategorie umění.
Ďábel je volný v Coacuilco. Před týdny si to quiquixahuitles už všimli, říká mi Antonio, když potírá hruď svého syna šedým bahnem. Jen pro případ, že si je představím jako elfové, starý Terencio mrkne, podívá se do tašky a ukáže dřevěný nástroj s rákosovým náustkem zapuštěným do listů ananasu: „to je quiquixahuitle“. Odfoukne to. Pak si vzpomeňte, jak z údolí do hory az hory do údolí zněl v každé vesnici jeho sladký nářek, připoutaná ozvěna, noc po noci hypnotičtější. Celá obloha. Pak ztichli a to byl začátek karnevalových licencí Huasteco.
Slunce znásobuje své světlo ze suti, která působí jako pláž před řekou. Zde se muži shromáždili - ale děti byly první, kdo dorazili - z malé komunity Coacuilco, na úpatí smaragdového kopce a půl hodiny (člověk by mohl uvěřit polovině světa), po silnici, z Huejutla de Reyes. V euforické pracovitosti připravují starší pigmenty a ostatní si navzájem natírají těla. Několik návrhů těchto živých abstraktních obrázků má podobnosti; nejvíce žárlivě hledají originalitu. Terencio má náladu odhalit tajemství a přibližuje mě k okraji řeky Calabozo, kde lopaty tvoří duhu. Uhlí, tepetátový kámen, kůra stromu pemuche a jíl, zředěný do bodu, dávají barvy. „Na cestě našich předků,“ hrdě oznamuje, než se přizná, že existuje také vinylová prášková barva. „Ale ne tolik jako v Huejutle, hm? Tam líní lidé zapomněli, tam nakupují vše v obchodech “.
Ve směsi se sádlem, vodou nebo dokonce se spáleným automobilovým olejem jsou pigmenty již druhou kůží metamorfovaných lidí v chromatických chimérách. Chybějící? Péřové čelenky, lepenkové klobouky a mačety ze stejného materiálu. Takže máme gang mecos, jehož slavnostní výkřiky se zvyšují, když se připravují na pochod směrem k městu. „Jdi pro ženy,“ šeptá mi Juanito do ucha.
„Pro ženy?“ Hloupě opakuji. "Samozřejmě, dnes je úterý, náš den." Budou platit za to, co nám včera udělali.
S výškou 1,40 - míra zahrnuje proutěný klobouk, ze kterého vyčnívají dva rohy - tělo černé jako bitumen, které zvýrazňuje bílé pruhy zad zvrásněné legendou „ze starého“, což je deklarace zásad, chlapec vyje a připojí se k davu. Musíte zrychlit tempo, abyste nezmeškali show ...
V rámci sdílených parametrů se karnevaly Huastecy z Hidalga mění z komunity na komunitu. Mohou trvat pět nebo tři dny, mohou být asketičtější nebo epikurejštější. Neexistuje nebo by neexistoval domorodý karneval, synkretický par excellence. Čekané měsíce předem - proto Quiquixahuitles potěší podněcování k netrpělivosti - podle očekávání vzbuzují radost, tance, obžerství a kostýmy. V tomto bodě začínají zvláštnosti: region osídlený etnickou skupinou Nahuatl oživuje předhispánské zvyky oblékáním - podrobněji, méně podrobností - jako starověcí válečníci, kterým se dnes říká Mecos.
Zbraně a strategie
Juanito byl smířen s hlídkami. Martial, vstupují a opouštějí domy a odvádějí ženy na místo zřízené jako vězení. Závažnost a účinnost je pouze zřejmá. Jakmile člověk pozoruje, objeví se slabosti. Ženská mazaná ví, jak se chránit lahodnými tamalesy ze zacahuilu, sezamu plněné fazolemi a koriandrem, v pulque brýlích. Oni se slabým srdcem a žaludkem se snadno vzdávají, zapomínají na pomstu a to, že taková jídla byla vyrobena díky jejich výkupným za den předtím. Podle Terencio přísahá, že v pondělí - v den žen - byly matky, manželky a dcery dobré při chytání mužů. Vešli do domů tančit, žili s rodinou a v nejméně očekávaném okamžiku byli zajati. Nebo je nehanebně vyhodili ulicemi a označili je barvou, která je pod chórem smíchu zavedla do výběhu, ze kterého nemohli odejít do dvanácti. A to po zaplacení pokuty, jejíž fond by šel tamales.
V Coacuilco navštěvují zřídka návštěvy, dokonce ani z měst v regionu během slavností. Možná to je důvod, proč se necítí povinni udržovat rigidní scénář a volně kombinovat karnevalové kapitoly. V mžiku oka jsou dvě smíšené armády tváří v tvář, na paralelních liniích, které splývají ve předstírané bitvě, jejíž cenou je karnevalová vlajka, symbol zla.
Antropologové diskutují o tom, zda jde o reminiscenci na boje „Maurů a křesťanů“ přivezených ze Španělska, nebo jde o předchozí dědictví. V každém případě bitva ustává tak náhle, jak začala, a ze skupiny se stává průvod, který jde od domu k domu, aby dosadil na trůn souseda vychovaného „létáním“. A pak do jiného a do jiného. Terenceova neocenitelná pomoc vysvětluje radost: „Je rituálem odvrátit démony a smůlu od člověka, aby měl štěstí po celý rok. Takto budou pokračovat, dokud se neunaví nebo dokud nedojde pulque ... “
Nečekám, až to zkontroluji. Diskrétně se rozloučím a vezmu auto, abych urazil kilometry země, které mě dovedou do Jaltocanu. Stejně horské město, ale větší, s dvoupatrovými budovami a obchody. Možná to vysvětluje výrazné rozdíly v jejich karnevalu. Existují plováky s královnami a komparsy, ale mecos jsou i nadále protagonisty. Na náměstí, pod kovovou pergolou a zvuky městské kapely, čekají muži a ženy oblečené v předhispánských barvách na úsudek porotců o nejlepší rekreaci. Když je člověk vidí takto, s těly, pery, korálky a mušlemi, cítí se jako privilegovaný svědek tradice zachráněné z mlhy času. Samotný Bernal Díaz del Castillo by neměl vidět úžasnější parádu.
