Návštěva Sierry v současném stavu Hidalga je jako pomalý a jemný vstup do minulosti; region je chudý, podle určitých kánonů nedostatečně rozvinutý, cítí se vzdálený, s přátelskými, jednoduchými lidmi, drsnými ve svém chování, což nás vede k pochybnostem o důvodech jejich způsobu bytí. Žít a nejlepší způsob, jak pochopit přítomnost, je znát její vývoj ze vzdálené minulosti.
Oblast, která nás zaujímá, odpovídá pohoří Sierra Madre Oriental, její vrtošivá topografie kombinuje údolí a vrcholy s velmi pestrou ekologií, což je „stanoviště“ nezávislého panství, Metztitlánu. Různé kroniky zmiňují přítomnost dvou etnických skupin v této oblasti: Otomis v Sierře a Vega de Metztitlán a dále na sever Nahuas hraničící s Huastecou.
Příchod Chichimecas ve 12. století našeho letopočtu. do centrální oblasti mexického území to způsobilo vysídlení různých skupin, včetně Otomis, do současného stavu Hidalgo. Na konci 15. století Mexica rozšířila své panství do různých oblastí, které ukládaly těžké pocty a nebyly schopny podmanit si panství Metztitlán.
Slovo Otomí bylo hanlivě použito Mexikou k označení této skupiny hrubých mužů. Losotomíse byli dobří válečníci, žili rozptýleni v horách nebo údolích vedoucích primitivní život, oddaní omezenému zemědělství a lovu a rybaření. Metztitlánův vztah 16. století naznačuje nedostatek odchodu z území, což nás nutí si myslet, že by to mohla být jedna z příčin nepřetržitých válek, kterým čelily. O jejich náboženských praktikách se toho ví málo, nicméně je zmiňován kult měsíce a boha jménem Mola, který měl svůj chrám v Molangu, zjevně velmi navštěvovaný.
Předchozí situace byla ta, kterou Španělé přišli najít. Po dobytí Mexika Tenochtitlán měl dobyvatel Andrés Barrios na starosti dominování a uklidňování domorodých skupin založených v Metztitlánu kolem roku 153 0. Okamžitě byli domorodci a pozemky předány dobyvatelům v balíčcích a další část svlečeného území přešla na moc španělská koruna. Metztitlán tedy zůstává jako Republika Španělů a Molango jako Indická republika. Aniž by se snížil význam vojenského dobytí, je třeba zdůraznit, že největší úspěch přineslo duchovní dobytí.
Skupina augustiniánů byla zodpovědná za evangelizaci pohoří Sierra Alta (jak jej španělští lidé nazývali). Do Nového Španělska dorazili 22. května 1533 „… v den Nanebevstoupení Krista, považovali se proto za šťastní, protože v podobný den Kristus řekl svým apoštolům: Jděte a kážte evangelium na těch nejvzdálenějších a odlehlých místech. války; Nechte to slyšet většinu barbarů… “Tato náhoda posílila jejich dispozice a víru ve prospěch jejich misijní práce pro kolonizační projekt španělské monarchie.
Františkáni a dominikáni již byli usazeni a houževnatě pracovali v hustě obydlených oblastech, takže augustiniáni byli nuceni stanovit své cíle na sever, na místech, která byla stále slabě podmaněná. Prvním klášterem, který založili, byl Ocuituco (koncem roku 1533), kde bylo na schůzi v kapitule 10. srpna 1536 nařízeno obrácení pohoří Sierra Alta.
Takovou misí byli pověřeni dva řeholníci, kteří přijeli v roce 1536, Fray Juan de Sevilla a Fray Antonio de Roa, blízcí přátelé, nadšenci, s velkou náboženskou horlivostí a nikdo lepší než kronikář řádu, Juan de Grijalva, aby zdůraznili jejich vytrvalost. : protože „pozice byla nepřístupná, buď kvůli hloubkám, nebo kvůli vrcholům, protože tyto hory se dotýkají extrémů: barbarští a nevázaní indiáni: mnoho démonů ...“ Zde tedy otec F. Juan de Sevilla a požehnaný F. Antonio de Roa, běhající těmito horami, jako by to byli duchové. Někdy šli nahoru na vrcholky, jako by je Elijahovo auto odvezlo: „a jindy šli dolů do jeskyní, kde měli velké potíže, aby šli dolů, svázali provazy pod paží a zůstali vzhůru u některých indiánů, kteří přinesli mír, udržet je i v těch nejtemnějších a nejodchylnějších silnicích při hledání těch ubohých indiánů, kteří v každém případě žili ve tmě ... V tomto strávili celý rok, aniž by přinesli nějaké ovoce, ani neměli nikoho kázat o tom, co bylo tak zoufalé Santo Roa, který se rozhodl je opustit a vrátit se do Španělska ... “
Založení mise znamenalo zahájení evangelizační a akulturační práce. Sledovaný model spočíval v tom, že si nejprve osvojili jazyk, soustředili se na redukce, organizovali jejich práci podle evropských vzorů a potřeb a implantovali je do křesťanských obřadů, přesvědčení a obřadů v tom smyslu, že přijímali výsledky dobytí, mise a zákaz jejich starého náboženství. Povinností řeholníků bylo vyhledat rozptýlené domorodce na území, katechizovat je, omítat, udělit svátosti, dát základní vzdělání a některé řemesla i nové plodiny a samozřejmě zahájit nezbytná architektonická a městská díla. Tito dva řeholníci, podporovaní čtyřmi dalšími, tak zahájili svůj nekonečný úkol. Tato práce se rozšířila na Huasteca a Xilitla, oblast přiléhající k pohoří Sierra Gorda, extrémně nepřátelské území, a proto byla evangelizována až v sedmnáctém století.
