V předhispánských dobách na území okupovaném současnou Mexickou republikou a se starověkem, jehož historie sahá až do 30 tisíc let v prehistorických dobách, existovaly až do doby kontakt se španělskou kulturou.
Uprostřed nich bude přechodná, i když ne neurčitá, takzvaná Oasisamérica. Osadníci prvního měli „vysokou kulturu“, jejíž maximálním projevem ve fázi bezprostředně před dobytím byla Trojspolku, známá také jako Říše Moctezuma. Arido-americké skupiny zase - navzdory tomu, že byly původem velké části migrací, které by z dlouhodobého hlediska umožnily mezoamerické úspěchy - zůstaly s nižším stupněm kulturního rozvoje a nižšími úrovněmi z hlediska forem organizace. jde o sociopolitiku. Oasisameričané kolísali mezi ostatními dvěma a zároveň byli jejich prostředníky. Jinými slovy, v době kontaktu byl domorodý svět multietnickou a multikulturní mozaikou se značnými rozdíly mezi jejími složkami. V mezoamerické superploše však existoval společný kulturní substrát. Jednou z charakteristik, které odlišovaly značnou část jejich společností, byla - kromě držení a používání kalendářů, typu státní organizace a různých forem územního plánování - výroba piktografických záznamů, které zaznamenávaly mimo jiné i nábožensko-caIendáricos aspekty. , politicko-vojenské, věštecké, přítokové, genealogické, katastrální a kartografické, což důležitým způsobem (v určitých případech) svědčilo o silném historickém vědomí.
Podle Alfonsa Casa lze tuto tradici vysledovat až do 7. nebo 8. století naší doby a podle Luise Reyese souvisí s jeskynními malbami, keramickými komplexy a nástěnnými malbami, které jsou staré nejméně dva tisíce let. Podle Kirchhoffova názoru nám druhá informace dává možnost kombinovat archeologická data s [nebo] obrazovými nebo písemnými prameny.
Piktografické záznamy, jedinečná charakteristika mezoamerické vysoké kultury na dnešním americkém kontinentu, pokračovaly během koloniální éry v hojném množství, v zásadě jako prostředek k legitimizaci starověkých privilegií, nárokování pozemků nebo hranic, validace linií a jako určitá forma památníků služeb poskytovaných koruně domorodými komunitami a jejich náčelníky.
V každém případě, jak zdůrazňuje Luis Reyes, existence piktografických svědectví během kolonie ukazuje silné kořeny a vitalitu indického systému psaní, který se měnil a přizpůsoboval, ale přetrvával po celou koloniální éru. Naznačuje také přijetí a koloniální uznání kulturní specifičnosti Indů.
Jako dokumentární historické dědictví slouží tato svědectví jako most, protože nás zpětně spojuje s producenty dnes již archeologických pozůstatků (ať už jde o tyto nástroje nebo impozantní monumentální oblasti) a dále, se současnými domorodými skupinami. Pokud jde o Paula Kirchhoffa, umožňuje nám to studovat mezoamerický historický proces (v širokém smyslu), pokusit se o jeho rekonstrukci od jeho počátků po současnost. Za tímto účelem by museli spojit své úsilí archeologové, historici a antropologové; i když je nutné dodat, že od roku 1521 bude pro úplné pochopení nutné vzít v úvahu Španěly a později, podle jejich momentu začlenění do koloniální společnosti, Afričanů a Asiatů.
Projekt vydávání mezoamerických kodexů spojuje úsilí mnoha lidí a institucí. Posledně jmenovanými jsou Národní ústav antropologie a historie, Beneméritská univerzita v Pueble, Centrum pro výzkum a vyšší studia v sociální antropologii a Obecný archiv národa.
Po dokončení tohoto projektu bude studiem a vydáním faksimile umožněna záchrana následujících koloniálních domorodých piktografických svědectví:
Tlatelolco Codex s úvodní studií učitelky Perly Valle popisuje sociální, politickou a náboženskou situaci a způsob, jakým byla tato domorodá parciálnost vložena do rodící se koloniální společnosti, ve které byly do značné míry použity staré organizační formy. předkolumbovské, zejména v politických a ekonomických aspektech.
Coatlichan Map, analyzovaný učitelem Luz María Mohar, může být vzhledem ke svým plastickým charakteristikám, i když s určitými evropskými vlivy, považován za příklad přetrvávání domorodého stylu a jeho snahy graficky zachytit místa osídlení jeho různých jednotek sociopolitické a prostředí, které je obklopovalo.
Kodex Yanhuitlán, který studovala učitelka María Teresa Sepúlveda a Herrera (publikovaný poprvé společně, dva jeho známé fragmenty), pojednává v zásadě o historických a ekonomických událostech, ke kterým došlo v Yanhuitlánu a některých sousedních městech v časné koloniální časy mezi 1532 a 1556.
Kodex Cozcatzín s předběžnou studií učitelky Ana Rity Valero, jedinečným příkladem tematické variace koloniálních kodexů, má historický, genealogický, ekonomický a astronomicko-astrologický obsah. Je to typický zdroj Tenochca, jak mimo jiné ukazuje podrobný popis „občanské války“ mezi Mexikou: Tenochcas a Tlatelolcas, s nešťastným koncem pro druhé.
Mapa Cuauhtinchan číslo 4, analyzovaná učitelkou Keiko Yonedou, je možná nejvíce evropským kartografickým zobrazením regionu, privilegovaným místem z hlediska bohatství koloniálních piktografických svědectví a dokumentů. Jeho hlavním účelem je poukázat na hranice mezi Cuauhtinchan a starými a přilehlými předhispánskými panstvími a v té době vznikajícím městem Puebla de los Ángeles. Realizace projektu edice mezoamerických kodexů, na kterém je třeba trvat, ukazuje na dobrotu a účinnost interinstitucionální spolupráce a potřebu interdisciplinární práce, pro efektivní záchranu psané, piktografické a dokumentární paměti, základní pro Rekonstrukce budoucnosti velké části původních etnických skupin podílejících se na formování koloniální společnosti, jejíž potomci v současné době tvoří důležité segmenty tohoto našeho Mexika, naštěstí, stejně jako v jeho počátcích, plurietnických a multikulturních.
Zdroj: Mexico in Time No. 8 August-September 1995
