Hispanizace severního Mexika sledovala cesty tak rozmanité jako rozlehlost této oblasti a rozmanitost jejích původních skupin.
První španělské nájezdy měly jinou náladu. Hernan Cortes Vyslal několik námořních výprav přes Tichý oceán, zatímco Álvar Núñez Cabeza de Vaca podnikl osmiletý trek - náhodný i fascinující - mezi Texasem a Sinaloou (1528-1536). Přibližně ve stejnou dobu mířil Nuño de Guzmán na severozápad za Culiacán a o nějaký čas později dorazili na dnešní jihozápad USA Fray Marcos de Niza a Francisco Vázquez de Coronado při hledání imaginární Sedmky Města Cíbola ...
Po nich přišla armáda, horníci a osadníci různých ras z Nového Španělska, kteří založili pohraniční obranu, využili bohaté žíly stříbra v horách nebo jednoduše zahájili nový život chováním dobytka nebo jakoukoli jinou činností, kterou považovali za vhodnou. A ačkoli se jim od 16. století podařilo založit mnoho našich severních měst - například Zacatecas, Durango a Monterrey - od samého počátku čelili také silnému odporu domorodců.
Sever byl nejen vyprahlý a rozsáhlý, ale byl obýván četnými a divokými indiány, kteří vzhledem ke své nomádské nebo polokočovné povaze nemohli snadno ovládnout. Zpočátku se těmto domorodým obyvatelům říkalo „Chichimecas“, hanlivé slovo, které rozvinuté národy hovořící Nahoatl ve Střední Americe používaly pro ty, kteří ohrožovali „barbarské“ národy. Po španělském dobytí Střední Ameriky hrozba pokračovala, takže jméno zůstalo po mnoho let.
Konfrontací mezi osadníky a „barbarskými“ indiány bylo mnoho. Téměř na celém severu, od Bajía, byla scéna v různých dobách dlouhé války, která neměla Španěly jako výhradní nepřátele Indů. Poslední bitvy proti „divokým“ indiánům (to byl termín té doby) vyhráli Mexičané v Chihuahua a Sonora na konci 19. století proti Vitoriu, Ju, Gerónimovi a dalším legendárním vůdcům Apache.
Historie hispánizace severu se však nezaměřuje na kolonizaci a různé války Chichimeca. Jeho nejjasnější kapitolou je evangelizace.
Na rozdíl od toho, co se stalo ve Střední Americe, zde kříž a meč často sledovaly různé cesty. Mnoho osamělých misionářů šlo novými cestami, aby přinesli evangelium pohanským indiánům. Misionáři hlásali mezi Indiány křesťanskou nauku, která v té době odpovídala západní civilizaci. S katechismem zavedli praxi monogamie, zákaz kanibalismu, španělský jazyk, chov dobytka, pěstování nových obilovin, používání pluhu a mnoho dalších kulturních prvků, které samozřejmě zahrnovaly život ve stálých vesnicích .
Hlavními protagonisty tohoto eposu byli františkánští mniši, kteří okupovali hlavně severovýchod (Coahuila, Texas atd.), A rodiče Tovaryšstva Ježíšova, kteří evangelizovali severozápad (Sinaloa, Sonora, Kalifornie). Je těžké popsat celou jeho práci, ale jedinečný případ může ilustrovat ducha těchto mužů: ducha jezuity Francisco Eusebio Kino (1645-1711).
Kino, narozený v Itálii (nedaleko Trenta), pohrdal prestiží univerzitních židlí v Rakousku tím, že se vydal na misijní misi. Toužil jít do Číny, ale štěstí ho přivedlo do severozápadního Mexika. Po mnoha tam a zpět, včetně frustrovaného pobytu v neskrotné Kalifornii, byl Kino vyslán jako misionář do Pimería, země Pimas, která dnes odpovídá severní Sonoře a jižní Arizoně.
Dostal se tam ve věku 42 let (v roce 1687) a okamžitě převzal otěže misionářské práce - obrazně i doslovně: jeho prací byla převážně jízda na koni. Někdy sám a někdy s pomocí několika dalších jezuitů založil úspěšné mise závratnou rychlostí - v průměru téměř jednou za rok. Některá z nich jsou dnes prosperujícími městy, jako Caborca, Magdalena, Sonoyta, San Ignacio… Přijel, kázal, přesvědčil a založil. Pak postoupil o dalších čtyřicet nebo sto kilometrů a zahájil proceduru. Později se vrátil, aby vysluhoval svátosti a učil, upevňoval misi a stavěl chrám.
Uprostřed svých prací vyjednával sám Kino mírové dohody mezi válčícími indickými skupinami, které si vzal čas na prozkoumání. Tak znovuobjevil řeku Colorado a zmapoval trasu řeky Gila, která byla díky němu kdysi mexickou řekou. Potvrdilo se také to, co se průzkumníci 16. století naučili, a Evropané z pozdějšího století zapomněli: že Kalifornie nebyla ostrovem, ale poloostrovem.
Kino se někdy nazývá kovbojský otec, a to z dobrého důvodu. Na koni překročil pláně osídlené saguarosem, pasením dobytka a ovcí: mezi novými katechumeny bylo třeba ustájit dobytek. Produkované mise a Kino tehdy věděli, že přebytky budou sloužit jako živina pro nové projekty; Kvůli jeho naléhání byly do Baja California vyslány mise, které byly původně dodávány z Pimeríi.
Za pouhých dvacet čtyři let misionářské práce Kino pokojně začlenil do Mexika území tak rozsáhlé jako stát Oaxaca. Skvělá poušť, ano, ale poušť, kterou věděl, jak vzkvétat.
Z Kinových misí dnes nezůstalo moc. Muži - indiáni a bílí - jsou různí; mise přestaly být misemi a zmizely nebo byly přeměněny na města a města. Rozpadla se také vana staveb. Nezbývá moc: jen Sonora a Arizona.
Zdroj: Pasáže z historie č. 9 The Warriors of the Northern Plains
Hernan CortesNovinář a historik. Je profesorem geografie a historie a historické žurnalistiky na Filozofické a literární fakultě Národní autonomní univerzity v Mexiku, kde se snaží šířit své delirium zvláštními zákoutími, které tvoří tuto zemi.
