V Mexiku přinesl fenomén smrti řadu přesvědčení, obřadů a tradic.
V současné době, zejména ve venkovských a poloměstských regionech, se pořádají obřady ke Dni mrtvých. Oltáře se vyrábějí a zdobí v domácnostech a obětují se hroby na hřbitovech.
S mírumilovným příchodem západní kultury se staré víry začaly kombinovat s představou pozdějšího života, transmutace duše zesnulého, která by počkala na den konečného soudu, zatímco jejich smrtelné pozůstatky zůstaly v hrobkách.
Odtud pochází praxe pohřbívání v hrobkách, což je zase tradice, která sahá až do doby katakomb. Tato pohřební tradice, která v určitém okamžiku začíná být pokryta uměleckými formami, bude pojednána v této eseji.
Vznik hrobového umění
V Mexiku se praxe pohřbívání zemřelých v hrobkách původně prováděla uvnitř a v atriích kostelů.
Velmi hmatatelný vzorek těchto pohřebů lze dnes hojně vidět po stranách hlavní lodi katedrály Mérida. Na podlaze je spousta mramorových a onyxových náhrobků s identifikací lidí, kteří jsou tam pohřbeni. Tento zvyk začal být považován za šílený, za což byl během Juaristova režimu zakázán, což vedlo k občanským hřbitovům.
V západní kultuře a od doby katakomb byly hrobky koncipovány jako místa tranzitu, kde pozůstatky smrtelníků trpělivě čekají na den konečného soudu. Proto byly hrobky pokryty různými uměleckými formami (sochařství, epitafy s různými literárními formami, malbou atd.), Které nesou symboliku ohledně víry o fenoménu smrti a o konečném osudu duše mrtvých. zemřelý. Toto hrobové umění se vyvinulo, protože v poněkud „pohanských“ formách (rozbité sloupy a obelisky, stromy - vrby - a rozbité větve, posvátné urny, truchlící, lebky) hojnost andělů a duší, křížů a emblémů Vykoupení. Rozkvět uměleckých a literárních sochařských forem nastává na hřbitovech v Mexiku od poloviny minulého století do prvních desetiletí současnosti, v dnešní době existují pouze ojedinělé případy, protože pohřby se staly standardizovanými a ochuzenými, pokud jde o plastické výrazy. .
Tato vyobrazení mají estetickou hodnotu, ale jsou to také výpovědní formy, které nás odkazují na soubor myšlenek a přesvědčení sociálních skupin, které je vytvořily.
Hlavní umělecké motivy, s nimiž je zde znázorněno pohřební umění, jsou uvedeny v sochařských termínech, pokud jde o antropomorfní postavy (některé z nejrafinovanějších sochařských výrazů v tomto žánru jsou způsobeny italskými sochaři, jako je Ponzanelli, v Pantheonu Francés de La Piedad z Mexico City a Biagi v Městském panteonu Aguascalientes), zvířat, rostlin a předmětů - v nichž jsou architektonické a alegorické postavy -. Z literárního hlediska jsou hlavními formami „pláště“, kousky, které, jak říká Jesús Franco Carrasco ve svém díle La Loza Funeraria de Puebla: „Jsou to ... milující plátna, která obklopují zesnulého“.
Antropomorfní postavy
Jednou z forem znázornění zesnulého je portrét, který může nabýt sochařské nebo fotografické podoby, když je k náhrobku nebo uvnitř pohřební komory připojena fotografie zesnulého.
Ukázkou sochařského zobrazení v panteonu v Méridě je socha dítěte Gerarda de Jesús, které před obrazem Panny Marie drží na hrudi krucifix a několik květin, symbol infantilní čistoty duše zesnulého.
Zastoupení truchlících
Postava truchlících je jedním z nejběžnějších ikonografických motivů v průběhu 19. století.
Hlavním cílem jeho zpracování je představit stálost příbuzných u posledního výběhu jejich mrtvých příbuzných, jako projev náklonnosti a úcty k jejich paměti.
Tyto postavy získávají různé nuance: od ženských postav, které sklíčeně sklánějí před rakvemi (hrobka Josefa Suárez de Rivas, 1902. Městský panteon Mérida), až po ty, které vypadají klečící, modlící se a přispívají k odpočinku věčná duše zemřelého. Pozoruhodným příkladem, v sochařském smyslu, je hrobka Álvara Mediny R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Předpokládá se, že je mrtvý, na smrtelné posteli a pokrytý pláštěm, zatímco jeho žena se dívá ven a zvedá část pláště přes obličej, aby řekla poslední sbohem.
Reprezentace duší a andělských postav
Sochařská reprezentace duší může nabývat velmi úspěšných plastických forem, jako v případě rodinné hrobky Caturegli, v Panteonu La Piedad, kde se zdá, že ženská postava letí směrem ke kříži. Postavy andělů plní funkci pomoci zemřelým při jejich přechodu do posmrtného života. Tak je tomu v případě postavy psychopomposů, dirigentského anděla duší do ráje (Hrob Manuela Ariase - 1893 a Ma. Del Carmen Luján de A. - 1896 - Kaple božského mistra. Mérida, Yuc.).
Úspěšnou reprezentací je hrobka paní Ma. De la Luz Obregónové a Dona Franciska de Paula Castañeda (1898), obě hrobky sousedí v Městském panteonu v Guanajuato, Gto. V její straně můžete na její straně vidět sochu anděla směřujícího k nebi v životní velikosti, zatímco hrobka Don Franciska ukazuje sochu mírumilovného pohledu sochu krásné ženy, která se opírá o kříž směřující do nebe. Pozoruhodný sochařský soubor vytvořil sochař J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Alegorické postavy, zvířata a rostliny
Jednou z nejpatetičtějších alegorických postav je ta, která představuje vychrtlou lebku s dvojicí zkřížených ostnů. Tato děsivá alegorie smrtelných ostatků zesnulých, „pohanského“ řádu a jednoho ze symbolů smrti, má jistou přítomnost v náhrobcích hrobek starého hřbitova v Chilapa, Gro. Ze 172 náhrobků (70% z celkového počtu) vyrobených v 19. století se lebka objevila u 11 z nich, s daty od roku 1864 do roku 1889. V portiku městského panteonu v Guanajuatu je v jeho vlysu také několik lebek Podobný.
Hlavní motivy se zvířecími tvary, které jsem zaznamenal, jsou holubice, která představuje duši zesnulého v letu k nebi, a jehně - spojené s postavou Krista dítěte, přítomné „jako podobenství o dobrém pastýři“ - (Ramírez, op .cit.: 198).
Zelenina má různé podoby, mezi nimiž stojí za to zdůraznit podobu stromů, větví a stonků - ve formě korun nebo hranic - a květin, ve formě věnců, kytic nebo samotných. Zastoupení zkrácených stromů souvisí se Stromem života a zkrácenými životy.
Architektonické prvky a emblémy
Kromě určitého typu klasické výzdoby na hrobkách existují i další architektonická znázornění, která odkazují na určitou symboliku. Figurace dveří hrobky jako dveří do podsvětí nebo jiného světa, jako Puerta deI Hades (Tamtéž: 203), se nachází v hrobce dítěte Humberto Losa T. (1920) v Městském panteonu v Méridě a v mauzoleu Ia Rodina Reyes Retana ve francouzském Pantheonu Ia Piedadu.
Zlomené sloupce odkazují na „myšlenku aktivního životního úsilí přerušeného smrtí“ (Ibid., Log. Cit.) (Hrob Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Zatímco na několika hřbitovech jej lze nalézt Reprezentace kostelů na hrobkách (Mérida Municipal Pantheon), snad na památku role, kterou tyto budovy hrály na počátku pohřební praxe v naší zemi.
Pokud jde o profesionální nebo skupinové trofeje a emblémy, lze na hřbitově v Méridě vidět oblast vyhrazenou pro členy zednářských lóží, tyto symboly, které odkazují na pozemskou činnost zesnulého.
Alegorické předměty a plátna
Existuje několik ikonografických prvků, které odkazují na symboly týkající se smrti, křehkosti a nestálosti života, krátkosti času atd. Mezi nimi stojí za zmínku okřídlené přesýpací hodiny (například sloupoví starého hřbitova v Taxcu), kosy, urny v cinerii, obrácená pochodeň. Některá znázornění mají pleonastický charakter, protože některé motivy hrobek jsou reprodukovány na hrobkách.
Samotný portikál Křížového hřbitova ve městě Aguascalientes, dílo architekta Refugia Reyese, je výmluvným příkladem použití metafory pro konec existence: velkého omega dopisu, který znamenal konec života. , (zatímco písmeno alfa znamená začátek) vytesané do růžového lomu umožňuje přístup na hřbitov.
S pláštěm jako s literárním výrazem zacházel mimořádně krásným způsobem Jesús Franco Carrasco, který ve výše uvedeném díle analyzuje vlastnosti a význam, který tyto estetické projevy získaly.
Podivnou náhodou mě postava roušky motivovala k zahájení vyšetřování pohřebního umění a právě rouška podnítila Franca k zahájení vlastního vyšetřování. Epitaf, který jsem lokalizoval, je datován rokem 1903, zatímco epitaf z Toxtepec, Pue., Na který Franco odkazuje, je jen o 4 roky později.
Přepisuji plátno dávných dob, abych uzavřel tyto řádky:
Zastavte cestujícího!
Proč jdeš, aniž bys se mnou mluvil?
Ano, protože jsem ze země a vy z masa
Tak lehce zrychlíte svůj krok
Na chvíli mě poslouchej, kámo
Žádost, kterou podám, je krátká a dobrovolná,
Modli se ke mně Otče náš a roucho
A pokračujte ve svém pochodu ... Počkám na vás tady!
Zdroj: Mexico in Time No. 13 June-July 1996
