Dotazovat se na kulturu natištěnou v kolonii znamená položit si otázku, jakým způsobem do naší země pronikla západní civilizace.
Tištěná kniha není něco, co vyčerpává svou funkci ve výlučně praktickém a podřízeném použití. Kniha je zvláštním předmětem do té míry, že je sídlem psaní, které umožňuje reprodukci myšlenky v nepřítomnosti, v čase a prostoru. V samotné Evropě umožnil vynález pohyblivého tiskařského stroje rozšířit na maximum možnosti šíření myšlenek prostřednictvím písemných médií a dal západní kultuře jedno z nejsilnějších zařízení. S tímto vynálezem, aplikovaným v Gutenbergově Bibli v letech 1449 až 1556, dosáhla produkce tištěné knihy zralosti právě včas, aby doprovázela evropskou expanzi a pomohla jí oživit a reprodukovat kulturní tradice starého světa v regionech a okolnostech tak vzdálených jako ty, které Španělé našli v amerických zemích.
Pomalý průnik na sever
Otevření trasy vnitřkem Nového Španělska je ilustrativním příkladem. Camino de la Plata se připojilo k územím Nového Španělska se severními regiony, téměř vždy vytyčenými z jedné říše dolů do druhé, uprostřed rozsáhlých řídce osídlených oblastí, pod neustálou hrozbou nepřátelských skupin, mnohem drsnějších a zdráhajících se španělská přítomnost než její jižní protějšky. Dobyvatelé také nesli svůj jazyk, estetická kritéria, způsoby, jak koncipovat nadpřirozeno ztělesněné v náboženství, a obecně představivost formovaná radikálně odlišně od představ domorodého obyvatelstva, se kterým se setkali. V procesu, který byl málo prozkoumán a méně pochopen, nám některé dokumentární stopy pomohly potvrdit, že tištěná kniha doprovázela Evropany při jejich pomalém pronikání na sever. A stejně jako všechny duchovní a hmotné prvky, které s nimi byly spojeny, se do těchto oblastí dostalo po Královské cestě Tierra Adentro.
Je třeba říci, že knihy nemusely čekat, až se rozvržení trasy objeví v této oblasti, ale spíše dorazily s prvními nájezdy jako nevyhnutelnými společníky postupu Španělů. Je známo, že Nuño de Guzmán, dobyvatel Nové Galicie, nesl s sebou svazek Desetiletí Tita Livia, pravděpodobně španělský překlad publikovaný v Zaragoze v roce 1520. Případy jako Francisco Bueno, který zemřel na cestě z Chiametly do Compostela v roce 1574 ilustruje, jak byli od nejslavnějšího dobyvatele po nejusilovnější obchodníky nadále spojováni se svou civilizací v odlehlých oblastech prostřednictvím společnosti dopisů. Bueno nesl mezi svými věcmi tři knihy o duchovnosti: Umění sloužit Bohu, křesťanská doktrína a Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Zdá se, že vše nasvědčuje tomu, že čtení a držení knihy v této oblasti bylo po dlouhou dobu hlavně praxí jednotlivců evropského původu nebo původu. Do druhé poloviny 16. století zůstávaly domorodé skupiny severně od centrálních oblastí pouze s okrajovým kontaktem s tímto cizím objektem, přestože byly přitahovány jeho obrazy.
To odhaluje inkviziční dokument z roku 1561, který je také známkou velkého oběhu knih v relativně brzkém datu. Poté, co vikář Bachiller Rivas obdržel od Guadalajary návštěvu Real de Minas de Zacatecas, aby našel zakázaná díla, našel mezi „Španěly a dalšími lidmi těchto dolů“ dostatečné množství zakázaných knih k naplnění tří váčků je, což odhaluje, že tiskovin nebyl nedostatek. Když byl sakristan Antón - původem z Purépechy - uložen v sakristii kostela, aby je mohl odvézt do Guadalajary, ve společnosti svého bratra a dalšího svého indického přítele, tyto balíčky otevřel a začal šířit jejich obsah mezi ostatní Indy. Odkaz je zavádějící, protože nás může bez dalších okolků přimět k přijetí domorodého zájmu o knihy. Anton a ostatní dotazovaní indiáni se však přiznali, že neumí číst, a sakristan prohlásil, že si vzal knihy, aby se podíval na postavy, které obsahovaly.
Touhu po čtení materiálů, kterou lze v některých případech uhodnout, uspokojily různé mechanismy. Knihy byly většinou přepravovány jako osobní věci, to znamená, že si je majitel přivezl jako součást svých zavazadel s sebou z jiných regionů. Při jiných příležitostech však byly přesunuty jako součást komerčního provozu, který vznikl ve Veracruzu, kde byla každá zásilka knih pečlivě zkontrolována úředníky inkvizice, zejména od roku 1571, kdy byl v Indii založen Svatý úřad. zabránit šíření protestantských idejí. Později - téměř vždy po zastavení v Mexico City - si formy našly cestu zprostředkováním obchodníka s knihami. Ten by je poslal zúčastněné osobě a odeslal je řidiči mul, který nesl knihy na sever na zadní straně mezka, v chráněných dřevěných bednách potažených kůží, aby nepříznivé počasí a nebezpečí na silnici nepoškodily tak choulostivý náklad. Všechny existující knihy na severu se některými z těchto způsobů dostaly do severních oblastí a jejich existenci v oblastech pokrytých silnicí lze dokumentovat od druhé poloviny 16. století v Zacatecas a od 17. století v místech, jako je Durango. , Parral a Nové Mexiko. Použité a někdy nové knihy pokrývaly dlouhou cestu od jejich odchodu z evropských tiskáren, nebo alespoň z těch, které byly založeny v Mexico City. Tato situace trvala až do třetího desetiletí 19. století, kdy do těchto částí dorazily některé potulní tiskaři během boje za nezávislost nebo po něm.
Obchodní aspekt
Dokumentování obchodního aspektu oběhu knih je však nemožný závazek vzhledem k tomu, že knihy nezaplatily daň z alcabaly, takže jejich provoz nevytvářel úřední záznamy. Většina povolení k přepravě knih do hornických oblastí, která se objevují v archivech, odpovídá druhé polovině 18. století, kdy byla zvýšena ostražitost při oběhu tiskovin, aby se zabránilo šíření myšlenek osvícenství. Svědectví související s převodem zemřelého majetku - svědectví - a ideologická kontrola, kterou bylo třeba zavést sledováním oběhu tiskovin, jsou operace, které nám nejčastěji dávají vědět, jaký typ textů obíhal na Camino de La Plata do regionů, které spojuje.
V číselném vyjádření největší sbírky, které existovaly v koloniálních dobách, byly sbírky shromážděné ve františkánských a jezuitských klášterech. Například Zacatecas College of Propaganda Fide obsahovala více než 10 000 svazků. Knihovna jezuitů v Chihuahua, která byla inventarizována v roce 1769, měla více než 370 titulů - které v některých případech pokrývaly několik svazků - nepočítaje ty, které byly odděleny, protože byly zakázanými pracemi nebo protože již byly velmi zhoršené. . Knihovna Celaya měla 986 děl, zatímco knihovna San Luis de la Paz dosáhla počtu 515 děl. V knihovně jezuitské koleje v Parrasu bylo v roce 1793 uznáno více než 400. Tyto sbírky oplývaly objemy užitečnými pro uzdravení duší a pro náboženskou službu vykonávanou mnichy. Obsahem těchto knihoven tedy byly misály, breviáře, antifonáře, bible a repertoár kázání. Tiskoviny byly také užitečným pomocníkem při podpoře oddanosti mezi laiky v podobě novén a životů svatých. V tomto smyslu byla kniha nenahraditelným pomocníkem a velmi užitečným průvodcem při sledování kolektivních a individuálních praktik křesťanského náboženství (mše, modlitba) v izolaci těchto regionů.
Povaha misionářské práce však vyžadovala také více světských znalostí. To vysvětluje existenci slovníků a pomocných gramatik v těchto knihovnách ve znalostech autochtonních jazyků; knih o astronomii, medicíně, chirurgii a bylinkářství, které byly v knihovně Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; nebo výtisk knihy De Re Metallica od Jorge Agrícoly - nejautoritativnější v oblasti těžby a metalurgie té doby - která byla mezi knihami jezuitů v klášteře Zacatecas. Značky ohně, které byly vyrobeny na okraji knih a které sloužily k identifikaci jejich vlastnictví a zabránění krádeži, ukazují, že knihy dorazily do klášterů nejen za účelem nákupu, jako součást dotací, které dala Koruna, Například na františkánské mise, ale když byli bratři posláni do jiných klášterů, vzali si s sebou svazky z jiných knihoven, aby jim pomohli s hmotnými a duchovními potřebami. Nápisy na stránkách knih nás také učí, že jelikož byly jednotlivým majetkem mnicha, mnoho svazků se stalo náboženskou komunitou po smrti jejich vlastníků.
Vzdělávací úkoly
Vzdělávací úkoly, kterým se mniši, zejména jezuité, věnovali, vysvětlují podstatu mnoha titulů, které se objevovaly v klášterních knihovnách. Značnou část z nich tvořily svazky o teologii, vědecké komentáře k biblickým textům, studie a komentáře k Aristotelově filozofii a rétorické příručky, tedy typ znalostí, které v té době tvořily velkou tradici gramotné kultury a že tito pedagogové hlídali. Skutečnost, že většina těchto textů byla v latině, „a zdlouhavé školení vyžadované pro zvládnutí akademického práva, teologie a filozofie, způsobily, že tato tradice byla tak omezená, že po vymizení institucí snadno vymřela. kde byl pěstován. Se zaniklými náboženskými řády byla velká část knihoven kláštera oběťmi rabování nebo zanedbávání, takže přežilo jen několik z nich, a to fragmentárně.
Ačkoli nejznámější sbírky byly umístěny v klášterech velkého významu, víme, že mniši nesli značné množství knih i do nejvzdálenějších misí. V roce 1767, kdy bylo rozhodnuto o vyloučení Tovaryšstva Ježíšova, dosáhly existující knihy devíti misí v Sierra Tarahumara celkem 1106 svazků. Mise San Borja, která měla mnoho svazků, měla 71 knih a nejrozmanitější Temotzachic 222.
Laici
Pokud bylo používání knih přirozeně náboženštější, pak použití, které laici dali tištěné knize, je mnohem více odhalující, protože interpretace toho, co četli, byla méně kontrolovaným výsledkem, než jaký dosáhli ti, kteří byli prochází školním výcvikem. Držení knih touto populací je téměř vždy vysledováno díky testamentárním dokumentům, které také ukazují další mechanismus oběhu knih. Pokud kterýkoli zesnulý vlastnil knihy, když byl naživu, byly pečlivě oceněny v dražbě se zbytkem jejich majetku. Tímto způsobem knihy změnily majitele a při některých příležitostech pokračovaly v cestě dále a dále na sever.
Seznamy, které jsou připojeny k závěti, nejsou obvykle příliš obsáhlé. Někdy existují pouze dva nebo tři svazky, i když jindy se jejich počet zvyšuje až na dvacet, zejména v případě těch, jejichž ekonomická činnost je založena na gramotných znalostech. Výjimečným případem je Diego de Peñalosa, guvernér Santa Fe de Nuevo México v letech 1661-1664. V roce 1669, kdy byly jeho vlastnosti zkonfiskovány, měl asi 51 knih. Nejdelší seznamy se nacházejí právě mezi královskými úředníky, lékaři a právníky. Ale mimo texty, které podporovaly profesionální úkol, jsou knihy, které jsou svobodně vybrány, tou nejzajímavější proměnnou. Malý seznam by také neměl být zavádějící, protože, jak jsme viděli, těch pár svazků, které byly po ruce, nabylo intenzivnějšího účinku, když byly předmětem opakovaných čtení, a tento efekt byl zesílen prostřednictvím půjčky a častého komentáře, který kolem nich obvykle vznikal. .
Ačkoli čtení poskytovalo zábavu, nemělo by se domnívat, že rozptýlení bylo jediným důsledkem této praxe. V případě Nuño de Guzmán je tedy třeba pamatovat na to, že Dekády Tita Livia jsou vznešeným a velkolepým příběhem, ze kterého renesanční Evropa získala představu nejen o tom, jak byla vybudována vojenská a politická moc starověkého Říma, ale jeho velikosti. Livy, kterého Petrarch zachránil na Západ, byl jedním z Machiavelliho oblíbených čtení, což inspirovalo jeho úvahy o povaze politické moci. Není vzdálené, že jeho vyprávění o epických cestách, jako je Hannibalovo přes Alpy, bylo stejným zdrojem inspirace pro dobyvatele v Indii. Vzpomínáme si zde, že název Kalifornie a průzkumy na severu při hledání El Dorada byly také motivy odvozenými z knihy: druhá část Amadís de Gaula, kterou napsal García Rodríguez de Montalvo. Bylo by zapotřebí více prostoru k popisu nuancí a přezkoumání různých způsobů chování, které tento cestující, kniha, vyvolaly. Tyto řádky mají pouze za cíl představit čtenáři skutečný a imaginární svět, který kniha a čtení vygenerovaly v takzvaném severním Novém Španělsku.
