Ayutla navzdory času zachovává předhispánské tradice kvůli izolaci, v níž ji měl její drsný terén. Obklopen horami, mezi hustou mlhou a jehličnatými lesy, je Ayutla, město Mixe, kde se velmi zvláštním způsobem slaví svátek mrtvých.
Mezi hlubokými roklemi vytvořenými uzlem Zempoaltepetl na severozápadě státu Oaxaca žijí Mixes, etnická skupina, jejíž zvyklosti a zvyky jsou ponořeny do nejhlubší tradice. Až na několik výjimek se národy Mixe nacházejí na strmých svazích vrcholků a útesů s nadmořskými výškami, které kolísají mezi 1400 a 3000 m. Terénní podmínky a říčky ztěžují komunikaci v tomto regionu, který se skládá ze 17 obcí a 108 komunit, z nichž nejdůležitější jsou Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro a San Pablo Ayutla a Totontepec.
První španělský vpád na území Mixe provedl Gonzalo de Sandoval v roce 1522 a později byla tato oblast dějištěm postupných invazí, z nichž jedna vedla ke konfederaci všech národů v regionu: Mixes, Zoques, Chinantecs a Zapotecs.
Kolem roku 1527 byli domorodci po krvavých bitvách poraženi Španěly a tato skutečnost znamenala začátek jejich vlády nad oblastí Mixe. Misionáři však byli úspěšnější než vojáci a kolem roku 1548 zahájili evangelizační práci. V průběhu 16. století se v dominikánské provincii Oaxaca podařilo v regionu založit čtyři vikariáty a do konce století bylo ve většině měst dosaženo shromáždění a pokřesťanštění.
Skrz kolonii a až do 19. století, možná kvůli svému nízkému ekonomickému významu a nepřístupnosti, území Mixe dobyvatelé nebralo v úvahu a zůstalo zapomenuto na nejdůležitější společenská hnutí, a to nebylo až do Revoluce v roce 1910, kdy do boje za autonomii Oaxaca zahrnovala účast na politickém životě státu.
V dnešní době je etnická skupina ponořena do obecných problémů země, konkrétně do státu Oaxaca. Migrace při hledání ekonomických alternativ je významná a dezerce do rozvojových center je tak běžným jevem, že některé vesnice jsou prakticky opuštěné, když jejich obyvatelé dočasně emigrují.
Mixy chladné zóny pěstují na svých deštivých zemích hlavně kukuřici a fazole; V některých populacích se středním nebo teplým podnebím sejí také chilli, rajčata, dýně a brambory; vzhledem k obtížnosti uvádění těchto produktů na trh však zůstává jejich distribuce v rukou zprostředkovatelů. Z ekonomického hlediska jsou nejdůležitějšími plodinami v tomto městě káva, která jim umožňuje značný příjem, a barbasco, divoká rostlina, která hojně roste a prodává se chemickému průmyslu za účelem produkce hormonů.
Je důležité si uvědomit, že mezi Mixy stále existuje tradiční náboženská organizace založená na systému nákladu, která začíná topilem až do dosažení toho nejdůležitějšího: mayordomo. Vysoké náklady na zastávání určitých pozic umožňují jejich výkon pouze po dobu jednoho roku, a to navzdory skutečnosti, že v některých případech se jedná o volby na tři. Politické pozice, jako jsou topiles, policisté, desátník vara, majoři, velitel, regidor de vara, správce, prezident a starosta, jsou prolínány s náboženskými, což je důležitý požadavek politické propagace, aby byly důsledně vykonávány pozice žebříku.
Tato situace se však v posledních letech změnila kvůli vzhledu protestantských skupin, které zasahovaly do aktivit a obřadů tradičního a katolického rituálu. Podobně byla politická aktivita silně ovlivněna různými stranami, které nyní jmenují veřejné pozice.
Alfonso Villa Rojas řekl v roce 1956, že vzhledem k podmínkám, v nichž Mixes žili po celá staletí, je jejich použití, zvyky a přesvědčení nasyceno předhispánskými přeživšími. Uctívání jejich božstev zůstává v platnosti: bohové větru, deště, blesků a země jsou často zmiňováni v modlitbách a obřadech, které provádějí na posvátných místech, jako jsou jeskyně, kopce, prameny a skály zvláštních tvarů, Jsou považovány za reprezentace nějakého božstva nebo alespoň bydliště stejného.
Příležitostí k obřadům a obřadům je mnoho, ale náboženská pozornost Mixů je převážně obsazována akty, které označují životní cyklus, těmi, které se vyskytují od narození do smrti, stejně jako těmi, které s tímto cyklem souvisejí. zemědělský. Je zajímavé poznamenat, že skupina mála v Mexiku, která si stále zachovává rituální kalendář složený z 260 dnů s měsíci 13 dnů a pěti považovaných za katastrofální, jejichž znalosti a řízení jsou v rukou specialistů, věštců a „právníků“.
HUDBA
Jedním z nejvýraznějších rysů Mixe kultury je její hudební smysl; v představeních tradiční a mestické hudby vyjadřují členové kapel Mixe veškerý sentiment své etnické skupiny.
Od pre-hispánských dob bylo používání dechových a bicích nástrojů u mixů již tradiční. Kodexy, keramika, fresky a kroniky nám říkají o typu nástrojů, které používali, a je konkrétně známo, že plnily náboženskou, civilní a vojenskou funkci. Hudba však také utrpěla dopad dobytí a nové nástroje, jako jsou trubky, bubny a flétny, harfy a vihuely, byly kombinovány s chirimías, huéhuetl, hlemýždi a teponaztlis, které vedly k novým zvukům.
Oaxaca sdílí dlouhou hudební historii zbytku Mexika a Oaxaqueños jsou lidé milující hudbu, kteří produkovali skvělé skladatele. Rozmanitost v domorodé hudbě tohoto státu je obrovská; Stačí si vzpomenout na bohatost témat, stylů a rytmů, které tančí v Guelaguetza.
Byl to Porfirio Díaz, kdo se postaral o rozvoj některých z nejlepších kapel v jeho rodném státě a pověřil Makedonia Alcalá - autora valčíku Dios nikdy nezemře, mimochodem hymnu Oaxacanu -, vedení konzervatoře a veřejnou hudební výuku. Domorodé kapely poté dosáhly své maximální krásy a stále hrají velmi důležitou roli v komunitách států Oaxaca, Morelos a Michoacán.
Hudba má mezi mixy mimořádný význam; V této oblasti jsou města, kde se děti nejprve učí číst hudbu než slova. V některých z nich celá komunita pomáhá, aby se kapela stala nejlepší v regionu, ale protože zdrojů je velmi málo, není vždy možné mít nové nástroje nebo udržovat ty stávající. Proto není neobvyklé vidět nástroje opravené gumičkami, kousky dřeva, nití, nášivkami na pneumatiky na kole a jinými materiály.
Repertoár mixových kapel je velmi široký a jeho velkou část tvoří hudební výrazy, jako jsou sony, sirupy a hudba z jiných regionů země, i když také předvádějí díla akademické povahy, jako jsou valčíky, polky, mazurky, dvojité kroky, kusy opery, zarzuelas a předehry. V současné době studuje na konzervatoři v Mexico City několik mladých mixů s uznávanou a nespornou kapacitou.
PARTY OF THE DEAD
Životní cyklus vrcholí smrtí a Mixy se domnívají, že ten druhý je jen dalším krokem v existenci, a proto je nutné provést určité obřady. Když dojde k úmrtí, na místě, kde došlo k příbuzným zesnulého, vyrobí na zemi popelní kříž, který pokropí svěcenou vodou a který tam zůstane několik dní. Probuzení jsou zapálena svíčkami, protože si myslí, že jejich světlo pomáhá duším najít cestu; Modlí se po celou noc a účastníkům se nabízí káva, mezcal a doutníky. Smrt dítěte je důvodem k radosti a v některých městech tančí celou noc, protože předpokládají, že jejich duše šla přímo do nebe.
Jak se blíží měsíc listopad, začínají přípravy na umisťování nabídek, kterými Mixy uctívají své předky, baví je a čekají, až se s nimi podělí o plody sklizně a práce. Tato tradice, která se každoročně opakuje, je impregnována chutí starého a v této oblasti má zvláštní vlastnosti.
V husté mlze hor, na chladném ránu na konci října, ženy spěchají, aby se dostaly na trh a koupily vše, co potřebují k nabídce: žluté a čerstvé měsíčky, červené a intenzivní lví ruce, svíčky a svíčky vosk a lůj, aromatický kopal, pomeranče, sladká jablka a voňavé guavy, doutníky a listový tabák.
Časem musíte pást kukuřici, připravit těsto pro tamales, objednat chléb, vybrat obrázky, umýt ubrusy a přizpůsobit prostory, ideální je velký stůl v nejdůležitější místnosti domu. Hudebníci se také připravují; S každým nástrojem se zachází s respektem, čistí se a leští se, aby se na něm večírek zahrál, protože s každou vydanou notou se obnovují vazby příbuznosti a stanoví se základy vztahu mezi živými a mrtvými.
31. října by měl být rodinný oltář zdoben květinami a svíčkami, parfémován kopálem a jídlem, pitím, ovocem a předměty, které věřící opustili. Chléb si zaslouží zvláštní zmínku, zdobený cukrovými květinami v různých barvách, tváře andělů tvořené anilinem a ústa namalovaná v tmavě červených a geometrických tvarech, ve kterých je vyjádřena veškerá kreativita pekařů. Tato noc je vzpomínkou; mír praskne pouze praskání uhlí, kde je spálen kopál.
Je zajímavé poznamenat, že Mixy jsou jednou z mála skupin, které stále mají rituální kalendář skládající se z 260 dnů, přičemž měsíce jsou 13 dní a pět je považováno za katastrofální.
Ačkoli v dnešní době je etnická skupina Mixe ponořena do obecných problémů země, stále si zachovává neporušenou řadu svých předků.
První listopadový den lidé vycházejí do ulic hledat své příbuzné, jsou pozváni společníci a je jim nabídnut kouřící a chutný kuřecí vývar pro boj s chladem, stejně jako čerstvě připravené fazole tamales, tepache a mezcal. O zemřelých příbuzných se rodí vzpomínky, nářky, vtipy a možná člena rodiny zarmoutí a přijde komentář: „na tuto párty je těžké přijít s jeho duší, protože zůstal, aby se staral o svůj dům v elmucu amm (jméno, které mu dali Mixes do pekla), tam dole ve středu Země. Tento komentář odráží koncepci světa, světonázor skupiny: stále umisťují podsvětí do středu Země, jak tomu bylo v předhispánských dobách.
Na svátek Všech svatých jsou připraveni rohlíky tamales, žluté tamales hovězího masa, ryb, krys, jezevců a krevet; tři nebo čtyři 80litrové hrnce tepache; jednu nebo dvě plechovky mezcal, mnoho balíčků doutníků a listového tabáku. Večírek bude trvat osm dní a kapely se chystají hrát v kostele a v panteonu hudbu, kterou si vybrali příbuzní.
Čištění hrobů a jejich zdobení je posvátný úkol; atmosféra této oblasti je oddaná: mlha se šíří po městě, zatímco osamělý hudebník hraje na trubku právě cestovanou cestou. V kostele kapela hraje nepřetržitě, zatímco v panteonu je více aktivity: šedá hrobky a suchá země se začínají proměňovat v jasně žlutou barvu květů a hroby jsou zdobeny tak, že necháte unášet fantazii a vybudujete si místo hodné mrtví lidé.
Děti napodobují, hrají v dětských pásmech, nakazí se starodávnými zvyky a začnou se učit chodením od domu k domu a obětováním nabídky: recepty předků připravené šikovnými rukama jejich matek a babiček, strážci tradice, reprodukční pracovníci kultura, domorodé ruce, které rok co rok nabízejí a baví své mrtvé.
