Když vidíme sochařská vyobrazení bohů v různých kulturách, my lidské bytosti věříme, že byli vždy tam, kde je umístila ruka člověka, a že nic z nich v průběhu času nemohlo ovlivnit mnoho z nich, vzhledem k tomu, jakou nádheru ukazují.
Když říkáme „bohové“, mluvíme o postavách vytvořených lidmi nebo skutečnými bytostmi, které byly později zbožňovány kvůli jejich důležitosti na této Zemi pro výkony, které v životě provedly.
Každé z božstev různých předhispánských panteonů představuje velmi zvláštní vlastnosti, a to jak z mýticko-náboženského hlediska, tak ve vztahu k jejich uměleckým reprezentacím, které vykazují určující atributy a plné symboliky podle jejich individuální definice. Ukázali to někteří španělští kronikáři 16. století, jako Fray Bernardino de Sahagún a Fray Diego Durán; Mimo jiné vyprávějí vzývání bohů těchto zemí, jejich oblečení a ozdoby, barvy a vzory, kterými byly malovány, materiály, ze kterých byly vyrobeny a zdobeny; Místa, která sochy bohů zaujímaly v ohradách, a způsob, jakým byly uctívány slavnostmi, obřady, obřady a oběťmi.
Příkladem toho je Duránův popis boha HuitzilopochtIi „že on sám byl nazýván pánem služebníka a všemocného“: tento idol měl celé modré čelo a nad nosem další modrý obvaz, který ho vedl od ucha k uchu. , měl na hlavě bohatý oblak z ptačího zobáku, kterému pták říkal vitzitzilin. […] Tento dobře oblečený a oblečený idol byl vždy umístěn na hlavním oltáři v malé místnosti velmi pokryté přikrývkami a drahokamy a peřím a zlatými ornamenty a nej galantnějším a nejzvědavějším peřím, které znali a mohli jej oblékat, vždy měli záclona vpředu pro větší úctu a prospěch.
Někteří říkají, že v době dobytí byla socha zbořena z vrcholu starosty Templa vojákem Gilem Gonzálezem de Benavidesem, který jako odměnu za tento čin dostal majetek, který zůstal na zemi zničeného chrámu. Díky tomu vidíme, jak běžel jiný osud, paradoxně socha boha Huitzilopochtliho od té, kterou utrpěla jeho sestra, bohyně Coyolxauhqui, jejíž obraz byl nalezen úplný a ve vynikajícím stavu. A je to tak, věřte tomu nebo ne, starosti bohyně jsou extrémní.
Ve skutečnosti, když lidé uvažují o sochách předhispánských bohů, většina předpokládá, že vyšli čistí, celiství (nebo téměř) a bez problémů. Nedovede si představit, že od okamžiku jejich vzniku až po jejich objevení archeologem předhispánské sochy nashromáždily řadu údajů, které jsou již jejich součástí a činí je zajímavějšími a hodnotnějšími. Mluvíme o datech, jako jsou: politicko-náboženský důvod, proč byla každá socha vytvořena, rituální funkce, pro kterou byla vytvořena a umístěna na určitém místě, pozornost, které se jí dostalo, důvody, proč přestala být uctívána a byla chráněn pokrytím zemí, škodami, které utrpěl při pohřbu, nebo změnami, kterými prošel, když byl objeven o staletí později.
Lidé si nepředstavují technická dobrodružství při objevu a přenosu, ani chemické analýzy, které generují disertační práce o nejvhodnějších způsobech použití, ani hluboké výzkumy v knihách, které nám kronikáři nechali, aby dokázali argumentovat interpretacemi, které se objevují. Ale když se veřejnost dočte do hloubky své historie čtením tohoto typu informací a pozoruje fotografie a někdy i videa, která ukazují způsob, jakým byly sochy bohů nalezeny a vykopány, začnou vnímat, že existují specializované disciplíny, jejichž Specifickým účelem je postarat se nejen o bohy - i když se nás to v současné době týká - ale také poskytnout konzervační a restaurátorské ošetření všem objektům nalezeným ve výkopu.
CoyoIxauhqui, bohyně měsíce a sestra Huitzilopochtli, boha slunce, si od svého objevení u starosty Templo zasloužila mimořádnou péči z několika důvodů: 1.) Byla omylem nalezena pracovníky Společnosti světla a moci; 2.) Archeologové z Oddělení archeologické záchrany INAH provedli záchranné práce bohyně, které spočívaly v osvobození jódu a kamenů, provedení povrchního čištění a vykopání okolní a spodní oblasti bohyně pro studium; 3 °) toto vedlo k potřebě přizpůsobit strukturu, která by ji podporovala in situ (na jejím původním místě), která byla podle Julia Chana tvořena dvěma trojúhelníky železných desek (které jako izolant umisťovaly neopren, chemickou látku) ) a střídavě podepřeny železnými trámy s patkami a do středu byly umístěny tři mechanické zvedáky usazené na kontejnerech s pískem; 4.) restaurátoři z tehdejšího Oddělení obnovy kulturního dědictví INAH provedli preventivní ošetření mechanickým čištěním (lékařskými nástroji), chemickým čištěním, fixací barvy, zahalením okrajů zlomeniny a sjednocením drobných úlomků.
Následně byly odebrány vzorky k analýze (pracovníky tehdejšího oddělení pravěku) jak kamene, tak jeho vzácné polychromie, což mělo za následek:
-Kámen je vulkanický tuf vytlačovacího typu „trachiandezit“, světle růžové barvy.
- Žlutá barva je okr složený z hydratovaného oxidu železa.
-Červená barva je nehydratovaný oxid železitý.
Analýza kamene nesloužila pouze k poznání chemického složení, které jej tvoří, ale také ke zjištění, v jakém stavu ochrany byl objeven po 500 letech pohřbívání. Díky mikroskopickému pozorování mohli odborníci získat údaje o ztrátě, z velké části, hlavní složky tohoto druhu kamene, jako je oxid křemičitý. Proto bylo rozhodnuto podrobit Coyolxauhqui pečlivé konsolidační ošetření, aby se obnovila tato ztráta, a tedy i jeho fyzikálně-chemická síla. Za tímto účelem byla aplikována látka na bázi ethylsilikátů, která po proniknutí do kamene reagovala s vnitřními krystaly za vzniku oxidu křemičitého nebo oxidu křemičitého. Tento proces uchování trval pět měsíců a provedli jsme ho následujícím způsobem:
Na povrch zcela čistého a suchého kamene byl nanesen štětec, naředěný v naftě -, dokud nebyl zvolený řez nasycen (socha byla zpracována v úsecích, aby bylo možné dokonale kontrolovat jeho konsolidaci); potom se na vrch položily bavlněné polštářky zabalené do gázy a namočené v konsolidačním prostředku a nakonec byly pokryty silným plastovým těsněním, aby se zabránilo násilnému odpařování rozpouštědla.
Denně se na již vytvořené obklady nanášelo více konsolidačního činidla, aby se dosáhlo větší penetrace a konsolidace, dokud nebyla každá sekce nasycena a nechána uschnout ve svých parách.
Jakmile bylo konsolidační ošetření bohyně dokončeno, byla jednou nebo dvakrát týdně věnována udržovací péče, prováděná pouze povrchním čištěním pomocí vysavače a jemných kartáčů na vlasy. To však nestačilo na ochranu kamene po jeho zpevnění, protože navzdory zakrytí střechou a závěsy se na něj ukládaly pevné částice znečištění ovzduší s nebezpečím jeho poškození, protože tyto i plyny plus vlhkost prostředí způsobují změnu kamene. Proto bylo při plánování výstavby muzea v místě považováno za umístěné uvnitř místnosti, a tudíž, ve stejné době, kdy bylo chráněno před původci přírodního poškození, bylo možné ocenit ho zblízka a shora jeho velikost.
Zvedání kamene z původního místa bralo v úvahu všechna opatření: zahrnovalo celou práci ochrany, zabalení, pohybu kamene a jeho konstrukce pomocí kabelů pomocí „výložníku“ (nakládacího zařízení), který pohyboval kámen na speciální kamion, aby se později vydalo na cestu do muzea, a tam jej znovu zvedněte mezi dvěma „pírky“ a vložte jej otvorem, který byl výslovně ponechán v jedné ze stěn muzea.
Tento článek stojí za to uzavřít tím, že zatímco bohyně Coyolxauhqui zůstala na místě, získala obdiv a poctu všem, kteří měli to štěstí, že byli v její blízkosti, našli se dokonce i ti, kteří jednoho dne měli nádherný detail umístění krásná růže, nejjemnější pocta, kterou bohyně uznává. Dokonce i nyní, v muzeu, stále dostává péči o údržbu, stejně jako obdiv a náklonnost těch, kteří o něm uvažují s pohlcenými očima, a vrací se k jednomu z nejvíce šokujících mýtů, které nám předhispánští bohové obvykle známí.
Zdroj: Mexico in Time No. 2 August-September 1994
