Od objevení člověka si každou etapu pod opaskem označily různé události a každá z nich pojmenovala nebo odlišila určitá historická období. Jedná se o vynález tiskařského stroje a objevení Ameriky, které představovaly vzrušující milníky v kulturní a duchovní historii Západu.
Je pravda, že to nebyly ani práce jediného muže, ani nebyly vytvořeny za jediný den, ale spojení obou událostí dalo vzniknout nové ilustraci, která významně ovlivnila vývoj mexické kultury. Jakmile došlo k dobytí Tenochtitlánu, misionáři neodpočívali, dokud v Novém Španělsku nevytvořili západní kulturu.
Svůj úkol zahájili evangelizací: někteří se snažili učit prostřednictvím mnemotechnických prostředků, jiní prostřednictvím jazyka, pro který spojovali latinská slova s hieroglyfickým znázorněním nejbližšího zvuku Nahuatl. Například: pater pro pantli, noster pro nuchtli a tak dále. Tímto způsobem byl do domorodého světa zaveden nový jazyk a nová myšlenka.
Ale neustálé zaměstnávání evangelizace nevěřících, výuka a vysluhování svátostí, jakož i zakládání nové společnosti způsobily, že mniši potřebovali domorodce, aby jim pomohli; domorodá elita byla vybrána, aby sloužila jako prostředník mezi dobyvatelem a indiány, a začala být za tímto účelem instruována. Tyto důvody vedly k vytvoření škol, kde se šlechtici začali vzdělávat v evropské kultuře, což zase vynucovalo používání, konzultace knih a vytváření knihoven, které nepochybně měly inkunábulu, tj. Zpracované tištěné knihy s pohyblivými znaky velmi podobnými středověkým rukopisům (inkunábulum pochází z latinského slova inkunnabula, což znamená kolébka).
První škola založená v Novém Španělsku byla škola San José de los Naturales v roce 1527. Zde se vybrané skupiny domorodých šlechticů učily křesťanské nauce, písni, psaní, různým řemeslům a latině, ale ne klasické, ale liturgické s cílem pomoci při bohoslužbách. a tento poslední umožnil najít v jejich knihovnách prvotisky související s tématy jako sermonarios, knihy pro nauku, pro přípravu mše a kancionálů.
Získané vynikající výsledky ustoupily vzniku Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, které otevřelo své brány v roce 1536 a jehož osnovy zahrnovaly latinu, rétoriku, filozofii, medicínu a teologii. V tomto zařízení se také používaly prvotisky, protože jejich revizí a pečlivou analýzou, kterou z nich latinští indiáni provedli, jak se jim často říká, podporovali mnichy při psaní gramatik, slovníků a kázání v domorodých jazycích v návaznosti na stejná struktura prvotisků. Takovou podobnost lze vidět v gramatikách nebo v Libellus de medicinalius indiarum herbis, napsaných v Nahuatl Martínem de la Cruz a přeložených do latiny Badianem, který se řídí stejným schématem popisu rostlin jako u Messue's Opera (1479), s nímž lze potvrdit, že prvotisky byly mostem, kterým cestovali Noví Hispánci, aby měli přímý přístup ke kultuře starého světa.
Pokrok původních obyvatel v různých vyučovaných předmětech byl i nadále úžasný. Tato skutečnost urychlila otevření mexické univerzity Real y Pontilicia (1533) jako skutečné potřeby; a zároveň to symbolizovalo implantaci evropské společnosti a stabilizaci její kultury, protože v novém domě studií fungovaly umělecké, právnické, lékařské a teologické fakulty. Tiskový stroj již dorazil do Nového Španělska (1539) a oběh knihy se začal zvyšovat, ale inkunábula byla stále konzultována v různých oborech, protože intelektuální tradice a renesanční inovace, které se v nich nacházejí, z nich učinily základní zdroje dotaz. Abychom tomu porozuměli, stačí vidět, co bylo studováno na každé fakultě; Například v umění, kde se mimo jiné vyučovala gramatika a rétorika - které se vyučovaly za účelem poskytnutí nezbytných nástrojů pro kázání - vycházelo z Modlitby Cicera, Quintilianových institucí , křesťanští mluvčí a Donatoovy předpisy. Tyto texty byly použity jak pro latinský a řecký jazyk, tak pro teologické zdroje a zdroje Písma svatého; Proto se v edicích inkunábul nacházejí Urbanovy instituce řecké gramatiky (1497), Vallovo pojednání o pravopisu (1497), řecká gramatika (1497), Torteliusovy gramatické komentáře k řeckému pravopisu a dictionům (1484). „Gramatické prvky Peroto (1480) a vlastnosti slov května upravených v roce 1485.
Pokud jde o rétoriku, kromě děl Cicera (1495) a Quintiliana (1498) existují mezi křesťanskými řečníky i řečníky svatého Augustina (1495), díla svatého Jana Zlatoústého (1495) a díla svatého Jeronýma (1483 a 1496), jakož i cvičebnice nebo cvičebnice, mezi nimiž jsou: Deklamace pro filozofa nebo lékaře z Beroalda (149 /), Modlitby, dopisy a básně k pochvalné řeči Pedra de Cara (1495), Macinelova díla obsahující Básně květin, postav a poezie, Komentáře k rétorice Cicera a Quintiliána a Donatovy gramatiky (1498). Existují také slovníky a slovníky, jako je La peregrina od Bonifacio García (1498). Etymologie San Isidoro de Sevilla (1483) a řecký lexikon Suidas z roku 1499.
NOVOHISPANAS FUNGUJE POD VLIVEM NEVYHNUTNOSTÍ
Inkunábula však nesloužila pouze jako konzultace, ale také umožňovala produkci nových španělských děl, jako jsou literární soutěže plné latinských a křesťanských vzorů; formální projevy přednesené na slavnostech a slavnostních funkcích, které se konaly během školního roku o Pojednání o křesťanské rétorice Diega de Valadése, jehož cíl nebyl teoretický, ale praktický: vychovávat řečníky, „ale křesťany, aby byli hlasy Božími, nástroji dobrota a zvěstovatelé Krista “, pro která byla mimo jiné použita díla svatého Augustina a svatého Jana Zlatoústého. Valadésova práce byla tedy součástí křesťanského oratoře v Novém Španělsku, který se změnil v roce 1572 příchodem jezuitů. Ty se svou novou metodou Ratio studiorum, jejich kombinací memorování a cvičení, dosáhly učením a napodobováním autorů, odborných studentů rétoriky. Výuka zahrnovala prózu a poezii, předměty, do nichž byla zahrnuta podrobná teorie žánrů, podporovaná klasickými autory jako Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) a Marcial (1495), kteří po dlouhou dobu ovlivňovali prózu a poezii Nového Španělska. Takto je to vidět na Sor Juana Inés de la Cruz v jejích slavných verších: Blázniví muži, kteří / ženu bezdůvodně obviňují / aniž by viděli, že jste příležitostí / ze stejné věci, kterou obviňujete.
K tomu, co Ovidius již napsal v této dvojverší: Ty, vzteklý muži, říkej mi cizoložnice / zapomínáš, že jsi příčinou tohoto zločinu!
Stejným způsobem je epigram VIII, 24 z Marcial: Kdo staví posvátné sochy ze zlata nebo mramoru / nedělá bohy; (ale) ten, kdo je prosí.
K tomu, co říká Sor Juana Inés ve svém sonetu z roku 1690 o krásných ženách:… protože si to myslíte, spíše než být krásná / je to božstvo, na které se musíte ptát.
Lze vybrat jiné citace od různých autorů. To však vyžaduje další práci, protože kultura Nového Španělska využívala obsah prvotisků nejen v gramatice, rétorice nebo poezii, ale také v jiných oblastech, jako je věda, filozofie a historie. K prokázání toho by stačilo citovat Carlose de Sigüenza y Góngora, majitele jedné z nejdůležitějších knihoven v Novém Španělsku, kde byly také prvotisky, které mají jeho podpis a několik okrajových komentářů, což pomohlo a silně ovlivnilo jeho pracovní místa. Čtení, jako je ta o Vitruvianské architektuře (1497), je patrné, když navrhuje a vysvětluje vítězný oblouk postavený v roce 1680, aby přivítal nového místokrále, markýze de la Laguna, a který Brading popsal „jako velkou 30metrovou dřevěnou stavbu vysoký a 17 široký, takže vyhovoval architektonickým pravidlům “. Stejně tak je známo, že tento oblouk byl přetížen sochami a nápisy, obvykle plnými symboliky vyjádřené frázemi a emblémy. Ve druhém případě bylo běžné používat symbolickou nauku inspirovanou klasickými pracemi (řeckými a římskými), egyptskými památkami a hieroglyfy, jakož i hermeneutikou, která se možná naučila z Corpus hermeticum (1493) a z děl Kirchera, které také převládaly ve svém Divadle politických ctností. Tyto vlivy se objevily při popisu spřízněnosti mexického modlářství s egyptským a pozoruhodné podobnosti mezi jejich chrámy, pyramidami, oděvy a kalendáři, s nimiž se pokusil dát mexické minulosti ve své době velmi módní egyptský základ.
Na druhou stranu je třeba poznamenat, že Sigüenza jako poradce hraběte z Gálvezu byl povolán do paláce, aby vyřešil povodně ve městě, což ho jistě přinutilo přečíst nebo revidovat knihu O akvaduktech Frontonius (1497). Sigüenza byl také polygrafem, který se zajímal jak o pohyby nebes, tak o události z minulosti, a své znalosti promítl do své knihy Libra astronomica et philosophica, kde prokazuje své mistrovství v předmětu, které se naučil díky textu Starověcí astronomové z roku 1499 že opakovaně cituje.
Nakonec si povíme o oblasti nebo fakultě, kde se evidentně muselo uchýlit k prvotiskům, aby poskytly základ. Toto je Zákon, úzce spojený s filozofií a teologií.
Je známo, že v zákoně byly studovány jak Corpus iuris civilis z Justiniána, tak Corpus iuris canonici, protože v Novém Španělsku neexistovaly žádné vlastní zákony, ale musely být přijaty zákony, kterými se Španělsko řídilo. Toto provedení zákona mělo za následek řadu nesprávných výkladů při jeho uplatňování; K prokázání toho bude stačit krátce hovořit o otroctví, pro některé je to přípustné, protože před příchodem Španělů již v Americe byli otroci. Takové bylo chápání zákonů, které domorodí obyvatelé mohli být také považováni za válečné zajatce, čímž ztratili svá práva. a citát z občanské knihy Corpus iuris v tomto ohledu říká: „a za to by je bylo možné nazvat otroky, protože císaři mají v úmyslu prodat zajatce, proto (páni) mají tendenci je držet a nezabít.“ Juan de Zumárraga vyvrátil takový výklad, že je nepřijatelný, protože „neexistoval ani zákon, ani důvod -… (tito) se mohli stát otroky, ani (v) křesťanství… (které) byli tyranští (šli) proti přirozeného zákona a Krista, který říká: „přirozeným právem se všichni lidé rodí svobodní od počátku.“
Všechny tyto obtíže si vyžádaly revizi španělských zákonů a vytvoření jejich vlastních pro Nové Španělsko, proto vznikal De Indiarum iure de Solórzano a Pereira a Cedulario de Puga nebo Zákony Indie. Nové přístupy k zákonům byly založeny na Habeas iuris civilis a canonici, stejně jako na mnoha komentářích používaných vědci a studenty, jako jsou například Komentáře k Habeas iuris canonici od Ubalda (1495), Juanových rad a Gašpara Calderina (1491), Pojednání o věnu a ústavě věna a výsadách (1491) nebo O lichvě Plataea (1492).
Z toho, co jsme dosud viděli, můžeme usoudit, že prvotisky byly literárními prameny používanými jak pro evangelizaci, tak pro intelektuální a sociální rozvoj Nového Španělska. Lze tedy potvrdit, že jejich význam nespočívá jen v tom, že se jedná o první tištěné knihy na světě, ale také v tom, že jsou původem naší západní kultury. Proto bychom měli být hrdí na to, že jsme zemí, která má největší sbírku tohoto materiálu v celé Latinské Americe, protože bez knih nemůže existovat historie, literatura ani věda.
Zdroj: Mexico in Time No. 29 March-April 1999
