Kdo ve skutečnosti byla Rosario de la Peña y Llerena a jaké ctnosti a osobní okolnosti jí umožnily, aby se v souladu s používanými společenskými a morálními kánony stala osou mužské a ještě výraznější patriarchální literární skupiny?
Je obdivována nočními světly
Hory a moře se na něj usmívají
A je to rival slunce
Otisk jeho nohy, fosforeskující,
Venkový věnec na pyšném čele
Ne od anděla, od boha.
Takto popsal moudrý Ignacio Ramírez v roce 1874 tu ženu, kolem které byla seskupena nejlepší z mexické inteligence devatenáctého století: básníci, prozaici, novináři a řečníci, kteří si ji vybrali jako „oficiální múzu“ bohatého literárního hnutí těch stejné, jaké dnes v národních literárních dějinách uznáváme jako postromantické období.
Kdo však ve skutečnosti byl Rosario de la Peña y Llerena a jaké ctnosti a osobní okolnosti jí umožnily stát se osou mužské a ještě eminentněji patriarchální literární skupiny v souladu s používanými sociálními a morálními kánony?
Je známo, že se narodila v domě na Calle Santa Isabel, číslo 10, v Mexico City, 24. dubna 1847, a že byla dcerou dona Juana de Ia Peña, bohatého statkáře, a Doñy Margarity Llereny, která Vychovávali ji spolu se svými bratry a sestrami v prostředí společenského kontaktu a literární aktualizace, protože byli různě spjati s osobnostmi dobové literatury a politiky, jako je španělský spisovatel Pedro Gómez de la Serna a Maršál Bazaine, z říše Maximiliána.
Stejně tak, když se vrátíme na stránky napsané v Mexiku během poslední třetiny minulého století, je překvapivé najít frekvenci - dnes by se dalo říci nepřiměřenou -, s jakou se postava Rosaria objevuje v díle nejlepších národních básníků té doby, vždy prohlašovaná „ne jen jako symbol ženské věci, ale jako chemicky čistá esence krásy “.
Rosario nepochybně musela být velmi krásná žena, ale pokud k tomu přidáme dary talentu, dobrého vkusu, pečlivého poučení, jemného zacházení a osobní laskavosti, které ji obdivovatelé a přátelé poznali, stejně jako údaje o příslušné socioekonomické pozici její rodiny, to vše by však stále nebylo dostatečné, protože nebylo výjimečné, aby ospravedlnilo slávu této mladé ženy, jejíž jméno, aniž by kdy byla spisovatelkou, je neoddělitelně spjato s historií národních dopisů devatenáctého století.
Klíčem k jeho slávě by byly dvě další okolnosti - jedna historicko-literární povahy a druhá neoficiální. První, vysvětlitelný sociálně-estetickou mentalitou, která charakterizovala romantismus, podporuje toto splynutí reality a fantazie a ty modlářské postoje s ohledem na ženskou postavu, ve kterých byl při hledání personifikace superponován ideál na skutečnou entitu. krásy. Pokud jde o druhé, došlo k příležitosti sebevraždy již slavného spisovatele Manuela Acuñy, ke kterému došlo v místnosti, kterou jako stážista obýval v budově, která v té době patřila lékařské fakultě. Zpráva o této skutečnosti byla oznámena následující den, 8. prosince 1873, spolu s prvním vydáním jeho básně „Nocturno“, nejslavnější písně frustrované lásky, kterou mexická lyrika dosud má, a v jehož autor podle věnování odhalil podrobnosti údajného milostného vztahu mezi ním a Rosario de la Peña. Za jiných okolností by tento příběh nebyl ničím jiným než zajímavým mlýnem, ale umocněný strašlivou svatozářou smrti mladého básníka se stal horkým místem ve všech rozhovorech. Podle José López-Portilla se navíc záležitost stala metropolitní, národní a byla projednávána v celé republice, od severu k jihu a od oceánu k oceánu; a nejen to, ale nakonec se překročil hranice našeho území a rozšířil se po všech španělsky mluvících zemích tohoto kontinentu. A jako by to ještě nestačilo, překročil vody Atlantiku a dostal se do samotné Evropy, kde epizodu zpracovával tisk, který se v té době zabýval španělsko-americkými záležitostmi. Ilustrovaná domovina tohoto města reprodukovala dlouhý článek publikovaný v pařížském Charmantu francouzského hlavního města (…), ve kterém bylo uvedeno, že smutný konec básníka z Coahuily byl způsoben nelidskou nevěrou jeho milované. Acuña podle fejetonistky byla v milostném vztahu s Rosariom a chystala se s ní oženit, když byl z obchodních důvodů nucen opustit Mexiko a nechtěl ji vidět vystavenou nebezpečí osamělosti, nechal ji svěřenou do péče od důvěryhodného přítele; a on a ona, kteří se dopustili nejčernějšího nevděku, si během nepřítomnosti básníka rozuměli, že se mají rádi. Když se tedy vrátil ze své nešťastné cesty, zjistil, že nevěrný je již ženatý, a poté zešílel rozčarováním a bolestí, zoufale se odvolal k sebevraždě.
Smrt dala své oběti uznání, které se ho jen málokdo odvážil popřít. Rosario de Ia Peña - od té doby známá jako Rosario la de Acuña - byla tak navždy poznamenána historií dokonalosti a svádění, která překročila hranice jejího století a která se i v posledních osmdesátých letech vrátila k životu. světlo v dotisku výše zmíněného textu Lópeze-Portilla, který se navzdory svému proklamovanému účelu demystifikovat tuto ženskou postavu znovu podílel na zkreslené interpretaci slavného „Nocturno“, a tím i hanobení jména Rosario, když tvrdil, že nešťastnou vášeň lze zahlédnout v jeho verších, „v oplácené době a na konci neznámé a možná zradené“.
Neexistuje však jediný řádek z „Nocturno“, který by to potvrzoval; tam, kde vata začala své verše, je zřejmé, že inicioval vyznání lásky k ženě, která o tom věděla jen velmi málo, snad nic, jak jí říká:
Já
No, potřebuji
říkám ti, že tě zbožňuji,
Řeknu ti, že tě miluji
z celého srdce;
Že hodně trpím,
že hodně brečím,
Že už nemůžu tolik
a pláč, ve kterém tě prosím,
Žádám vás a mluvím s vámi jménem
mé poslední iluze.
A stále dodává ve sloce IV:
Chápu, že tvé polibky
nikdy nesmí být moje,
Chápu to ve tvých očích
Nikdy se neuvidím
A miluji tě, a ve svém šílenství
a ohnivé ravings
Žehnám tvému opovržení
Zbožňuji vaše objížďky,
A místo toho, aby tě miloval méně,
Miluji tě víc.
Pokud jde o sloku VI citovanou López-Portillem jako možný důkaz naplněného vztahu (A poté, co byla / byla dokončena vaše svatyně, / Vaše osvětlená lampa, / váš závoj na oltáři, [...]), je to sám básník který nám říká, že to nebylo nic jiného než popis jeho touhy po lásce, jak ukazují podstatná jména, která používá níže - sen, dychtivost, naděje, štěstí, potěšení, snaha - osvětlující pouze očekávání, posedlost , která si přeje:
IX
Bůh ví, že to tak bylo
můj nejkrásnější sen,
Moje dychtivost a moje naděje,
mé štěstí a potěšení,
Bůh ví, že nic
Zašifroval jsem svůj závazek,
Ale ve velké lásce k tobě
pod smíchem krbu
To mě zabalilo do jeho polibků
když mě viděl narodit se!
V postromantickém kontextu (a stále ještě v dnešní době) však tragédie ženských zrad a viny dosáhla snadnějšího šíření než vysvětlení sebevraždy v důsledku patologické hyperestézie; takže hlasy, které se podle peruánského Carlose Amézagy postavily na obranu mladé ženy a především její svědectví ve prospěch její neviny, byly skryty pod anatemačními hlasy ostatních, ať už to byly slavní členové Liceo Hidalgo - kteří ji veřejně odsoudili na prvním zasedání konaném za tímto účelem po sebevraždě Acuña - nebo někteří z jejích takzvaných obdivovatelů, kteří svými básnickými díly až do konce století pokračovali v upevňování pochmurného, až démonického obrazu Rosaria .
Když si to uvědomíme, můžeme předpokládat, do jaké míry posmrtná báseň Acuñy a uznání jeho bližních způsobila morální a psychologické poškození skutečné Rosario, jedné z mnoha skutečných žen umlčených historií, neschopných budovat svůj vlastní veřejný obraz. Není tedy překvapením vědět, že i přes svou jasnou inteligenci se z ní stala smutná, nedůvěřivá, úzkostlivá a nejistá žena, jak ji popsal Martí: „ty ve všech svých pochybnostech a všech svých váháních a všech svých nadějích přede mnou.“ Nepřekvapuje ani její definitivní samostatnost - navzdory mnoha nápadníkům - po delším než jedenáctiletém námluvách s básníkem Manuelem M. Floresem, zkráceným také jeho nemocí a smrtí.
Falešné zrcadlo světla a stínu navrstvené na jeho skutečnou postavu, zůstalo až do dneška skryto další data, která by osvětlila mnoho důvodů, které vedly Acuñu k sebevraždě, mezi nimiž byla jeho neopětovaná - a pravděpodobně neznámá - vášeň pro Rosario ještě jedna věc. Muselo se hodně vážit nad fatálním rozhodnutím přecitlivělého mladého muže, jeho prodlouženým odloučením od rodného domu a smrtí jeho otce během jeho nepřítomnosti - jak je opakovaně oceňováno v jeho práci - stejně jako nevěrou básníka Laury Méndezové, s níž udržel po celá ta léta efektivní milostný vztah až do té míry, že s ní bylo dítě dva měsíce před její sebevraždou.
Podle všeho to byl milenec, který ho během cesty Acuñou z města nahradil v milostném vztahu básníkem Agustínem F. Cuencou, přítelem obou, kterému svěřil pozornost své milované. chránit jej před „nebezpečím společnosti“. Tato data byla podle López-PortiIlo podle historie Rosario připsána navzdory své nesrovnalosti s ohledem na skutečnost, že vždy žila se svými rodiči a sourozenci, což by znamenalo, že Acuñův úkol pro Cuencu je zcela zbytečný. Na druhou stranu by tato situace byla vysvětlena velmi dobře, kdyby to byla výše zmíněná básnířka, když vezmeme v úvahu, že byla svobodnou matkou a navíc byla vzdálená od jejího rodného regionu: obce Amecameca.
Na své 50. narozeniny Rosario de la Peña pokračovala odhodlaná dokázat svou nevinu těm několika, kteří ji chtěli slyšet, a proto projevovala reflexní a navzdory všemu klidný úsudek, který vyjádřila Amézagovi v Soukromý rozhovor, který později uvedl: „Kdybych byl jednou z tolika marných žen, trval bych na tom, abych s předstíranými výrazy smutku dodával olej tomu románu, z něhož jsem hrdina. Vím, že pro romantická srdce neexistuje větší přitažlivost než vášeň s tragickými účinky, jakou mnozí připisují Acuñovi; Vím, že se bezpodmínečně vzdávám své upřímnosti, obdivu bláznů, ale nemohu být doplňkem k podvodu, který má stopy zvěčnění v Mexiku a dalších bodech. Je pravda, že mi Acuña věnoval své Nocturno, než se zabil [...], ale je také pravda, že toto Nocturno bylo jen Acuñovou záminkou k ospravedlnění jeho smrti; jeden z mnoha rozmarů, které někteří umělci mají na konci svého života […] Byl bych básnickou fantazií na jejich poslední noci, jednou z těch idealit, které se účastní něčeho pravdy, ale které mají více vytrženého snu a vágní nálady tohoto deliria? Možná, že Rosario de Acuña nemá mimo mé jméno nic mého! […] Acuña, která měla inteligenci prvního řádu, a byla tak velkým básníkem, skryla v hloubce svého bytí to tiché zoufalství, hlubokou nechuť k životu, která obvykle vyvolává sebevraždu, když se spojí určité pocity. .
Toto svědectví je jedinou stopou, kterou jsme našli z jeho hlasu, o jeho skutečné bytosti, která vždy zahlédla pohledy ostatních. Objektivita, která stále překračuje tato slova - mluvená před více než 100 lety - a prodloužení jejího podvodného obrazu dodnes, nám však říkají, že příběh Rosario de la Peña není dokončen a že úkol osvětlení vaší pravé tváře za zrcadlem je stále mnohem víc než pouhé cvičení proti zapomenutí.
