Jejich řev se vynořil z dlouhé noci času, což muselo více než jednoho udivit a vyděsit. Jeho síla, jeho hbitost, jeho obarvená kůže, jeho nenápadnost a nebezpečné pronásledování středoamerickými džunglemi musely primitivním lidem vštěpovat víru v božstvo, v posvátnou entitu, která měla co do činění s tellurickými silami a plodností. přírody.
Olmékové, jejichž záhadná přítomnost v Guerreru dosud nebyla zcela objasněna, se to odrazilo v jeskynních malbách, monolitech a v mnoha keramických a kamenných vyobrazeních. Jeho mýtická postava se promítá dodnes, kdy je jeho postava znovu vytvořena v jedné z nejhojnějších maškarních inscenací v zemi, v tancích, při zemědělských obřadech v některých městech v regionu La Montaña, ve jménech několika národy, v tradicích a legendách. Jaguar (panther onca) se tak s odstupem času stal znakem lidí z Guerrera.
ANTECEDENTI OLMECU
Tisíc let před naším letopočtem, za stejné období, kdy v metropolitní oblasti vzkvétala takzvaná mateřská kultura (Veracruz a Tabasco), se to samé stalo v zemích Guerrero. Objev lokality Teopantecuanitlan (místo chrámu tygrů) v obci Copalillo před třemi desetiletími potvrdil na základě nálezů datování a periodicitu, která již byla připisována přítomnosti Olmec v Guerrero. předchozí dvě místa s jeskynními malbami: jeskyně Juxtlahuaca v obci Mochitlán a jeskyně Oxtotitlan v obci Chilapa. Na všech těchto místech je přítomnost jaguára nápadná. V prvním případě mají čtyři velké monolity typické rysy mourek nejjemnějšího Olmeckého stylu; na dvou místech s jeskynní malbou najdeme několik projevů postavy jaguára. V Juxtlahuace, na místě, které se nachází 1200 m od vchodu do jeskyně, je namalována postava jaguára, která se zdá být spojena s další entitou velkého významu ve středoamerické kosmogonii: hadem. Na jiném místě ve stejném prostoru se velká postava oblečená do kůže jaguára na jeho rukou, předloktí a nohou, stejně jako jeho pláštěnka a to, co se jeví jako bederní rouška, jeví vzpřímeně a impozantně, než před ním klečí další osoba.
V Oxtotitlanu je hlavní postava, představující velkou osobnost, usazena na trůnu ve tvaru tygří tlamy nebo netvora země, ve sdružení, které naznačuje spojení vládnoucí nebo kněžské kasty s mýtickými, posvátnými entitami. Pro archeologa Davida Grove, který tyto pozůstatky ohlásil, se zdá, že scéna, která je tam znázorněna, má ikonografický význam související s deštěm, vodou a plodností. Také takzvaná figura l-D má v rámci stejného místa v ikonografii této předhispánské skupiny mimořádný význam: postava s typickými olmeckými rysy, stojící, stojí za jaguárem, v možné reprezentaci spony. Tento obraz podle výše zmíněného autora naznačuje myšlenku sexuálního spojení mezi člověkem a jaguárem v hluboké alegorii mýtického původu těchto lidí.
JAGUAR V KODEXECH
Od těchto raných předchůdců pokračovala přítomnost jaguára v několika lapidárních figurkách nejistého původu, což vedlo Miguela Covarrubiase k tomu, aby navrhl Guerrera jako jedno z původních míst Olméků. Dalším důležitým historickým okamžikem, ve kterém byla postava jaguára ztělesněna, bylo rané koloniální období v kodexech (piktografické dokumenty, ve kterých byla zaznamenána historie a kultura mnoha současných národů Guerrero). Jedním z prvních odkazů je postava tygřího válečníka, který se objeví na plátně 1 Chiepetlanu, kde lze pozorovat scény boje mezi Tlapaneca a Mexica, které předcházely jejich nadvládě v oblasti Tlapa-Tlachinollan. Také v rámci této skupiny kodexů obsahuje číslo V koloniální výroby (1696) heraldický motiv zkopírovaný z oficiálního španělského dokumentu se zobrazením dvou lvů. Reinterpretace tlacuilo (ten, který maluje kodexy) odrážela dva jaguary, protože tygři v Americe nebyli známí, v jasném domorodém stylu.
Na foliu 26 Azoyú Codex 1 se objeví jedinec s maskou jaguára, který pohltí další předmět. Zdá se, že scéna je spojena s trůnem pana Tyrkysového hada v roce 1477.
Další skupina kodexů pocházejících z Cualacu, kterou v roce 1958 uvádí Florencia Jacobs Müller, byla vyrobena na konci 16. století. Ve středu desky 4 najdeme pár. Samec nese velitelskou tyč a sedí na jeskyni, která má s sebou spojenou postavu zvířete, kočku. Podle výzkumníka jde o zastoupení místa původu panství Cototolapan. Jak je v mezoamerické tradici běžné, nacházíme zde asociaci prvků jeskynního jaguára. Ve spodní části obecné scény v tomto dokumentu se objeví dva jaguáři. V Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones se v jeho levé horní části objevují motivy jaguára a hada. Na pozdní mapě Santiaga Zapotitlana (18. století, založené na originálu z roku 1537) se v konfiguraci symbolu Tecuantepec objeví jaguar.
TANCE, MASKY a TEPONAXTLE
V důsledku těchto historicko-kulturních předchůdců se postava jaguára postupně sloučila a zaměňovala s postavou tygra, a proto jsou nyní jeho různé projevy pojmenovány po této kočičce, i když obraz jaguára je v pozadí. Dnes je v Guerrero indikátorem těchto kořenů v rámci rozmanitých projevů folklóru a kultury, v nichž se kočkovitá šelma projevuje, přetrvávání tanečních forem, ve kterých je přítomnost tygra stále patrná.
Tanec tecuani (tygr) se praktikuje téměř ve všech zeměpisných oblastech státu a získává některé místní a regionální způsoby. V oblasti La Montaña se praktikuje takzvaná varianta Coatetelco. Rovněž dostává název „Tlacololeros“. Děj tohoto tance se odehrává v kontextu hospodářských zvířat, která se v Guerreru musela zakořenit v koloniálních dobách. Tiger-jaguar se jeví jako nebezpečné zvíře, které může decimovat dobytek, pro které Salvador nebo Salvadorche, majitel půdy, pověřil svého asistenta Mayesa lovem šelmy. Jelikož ji nemůže zabít, přijdou jí na pomoc další postavy (starý flechero, starý kopiník, starý cacahi a starý xohuaxclero). Když také selžou, zavolá Mayeso starého muže (se svými dobrými psy, mezi nimiž je i pes Maravilla) a Juana Tiradora, který mu přináší dobré zbraně. Nakonec se jim ho podařilo zabít, čímž odvrátili nebezpečí pro zvířata vlastníka půdy.
Na tomto spiknutí můžete vidět metaforu španělské kolonizace a podrobení domorodých skupin, protože tecuani představují „divoké“ síly dobytých, které ohrožují jednu z mnoha ekonomických aktivit, které byly výsadou dobyvatelů. Při dovršení smrti kočky se znovu potvrdí dominance Španělska nad domorodými obyvateli.
V rámci rozsáhlého geografického rozsahu tohoto tance řekneme, že v Apango se biče nebo chirriony tlacoleros liší od ostatních populací. V Chichihualco je jejich oblečení poněkud jiné a klobouky jsou pokryty zempalxóchitl. V Quechultenango se tanec nazývá „Capoteros“. V Chialapa dostal jméno „Zoyacapoteros“, narážka na přikrývky zoyátu, kterými se rolníci kryli před deštěm. V Apaxtla de Castrejón „je tanec Tecuán nebezpečný a odvážný, protože zahrnuje projíždění lanem, jako chodec po laně v cirkusu a ve velké výšce. Je to Tecuán, který prochází vinicemi a stromy, jako by to byl tygr, který se vrací s břichem plným dobytka Salvadochi, bohatého kmene kmene “(Takže jsme, rok 3, č. 62, IV / 15/1994).
V Coatepec de los Costales se tančí varianta, kterou nazývají Iguala. Na Costa Chica se tančí podobný tanec mezi národy Amuzgo a mestic, kde se účastní také tecuani. Toto je tanec zvaný „Tlaminques“. V něm tygr leze na stromy, palmy a kostelní věž (jak se to děje také na festivalu Teopancalaquis v Zitlala). Existují i jiné tance, kde se objevuje jaguár, mezi něž patří tanec Tejorones, rodáka z Costa Chica, a tanec Maizos.
V souvislosti s tygřím tancem a dalšími folklorními projevy tecuani existovala maškarní produkce mezi nejhojnějšími v zemi (spolu s Michoacánem). V současné době byla vyvinuta okrasná produkce, ve které je kočkovitá šelma jedním z opakujících se motivů. Dalším zajímavým výrazem spojeným s postavou tygra je použití teponaxtli jako nástroje, který doprovází procesí, rituály a související události. Ve městech Zitlala, vedoucí stejnojmenné obce, a Ayahualulco - obce Chilapa - má nástroj na jednom ze svých konců vytesanou tvář tygra, což znovu potvrzuje symbolickou roli tygřího jaguára v událostech relevantní v rámci rituálního nebo slavnostního cyklu.
TIGER V ZEMĚDĚLSKÝCH RITECH
La Tigrada v Chilapě
Dokonce i když se provádí v období, ve kterém se u sklizně začínají provádět obřady ujištění nebo plodnosti (první čtrnáct dní v srpnu), tigrada nejeví úzkou souvislost se zemědělským rituálem, i když je možné, že ve svém původu ano. Končí 15. dnem Panny Marie Nanebevzetí, která byla během části koloniálního období patronkou Chilapy (město se původně jmenovalo Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada trvá už dlouho, natolik, že to starší Chilapští lidé věděli už v mládí. Bude to deset let, co zvyk začal upadat, ale díky zájmu a podpoře skupiny nadšených chilapeños, kteří mají zájem o zachování jejich tradic, získala tigrada nový elán. Tigrada začíná na konci července a trvá do 15. srpna, kdy se koná festival Virgen de la Asunción. Akce se skládá ze skupin mladých i starých, oblečených jako tygři, putujících ve stádech hlavními ulicemi města, váhající dívky a děsící děti. Jak procházejí, vydávají hrdelní řev. Spojení několika tygrů ve skupině, síla jejich šatů a jejich masek, k nimž se přidává jejich řev a to, že občas táhnou těžký řetěz, musí být pro mnohé děti dostatečně impozantní, aby doslova zpanikařili. před jeho krokem. Starší je odmítavě vezmou na klín nebo se jim pokusí říct, že jsou místní v přestrojení, ale vysvětlení nepřesvědčí ty malé, kteří se pokusí uprchnout. Zdá se, že konfrontace s tygry je obtížný trans, kterým prošly všechny děti z Chilapeño. Děti, které již vyrostly nebo byly posměšné, „bojují“ s tygry, vytvářejí houkání s rukou přes ústa a provokují je a popichují je křikem: „Žlutý tygr, skunk face“; "Mírný tygr, cizrna"; „Tygr bez ocasu, tvář tvé tety Bartoly“; „Ten tygr nic nedělá, ten tygr nic nedělá.“ Tigrada dosahuje svého vrcholu, když se blíží 15. V ulicích města je v teplých srpnových odpoledních vidět gangy tygrů, které pronásledují mladé lidi, kteří divoce utíkají a prchají před nimi. Dnes, 15. srpna, se koná průvod s alegorickými vozy (oblečenými vozy, kterými jim místní lidé říkají), s vyobrazením Panny Marie Nanebevzetí a za přítomnosti skupin tygrů (tecuanis) pocházejících z sousední města, pokusit se před obyvatelstvem vystavit řadu různých výrazů tecuani (tygři Zitlala, Quechultenango atd.).
Forma podobná tigradě se koná během patronátních slavností v Olinalé 4. října. Tygři vycházejí do ulic pronásledovat chlapce a dívky. Jednou z hlavních událostí je průvod, ve kterém Olinaltecos nesou nabídky nebo aranžmá, kde vynikají produkty sklizně (především chilli). Tygří maska v Olinalá se liší od masky Chilapy, a ta se zase liší od masky Zitlala nebo Acatlán. Dá se říci, že každý region nebo město vtiskne svým kočkovitým maskám zvláštní razítko, což není bez ikonografických důsledků, pokud jde o důvod těchto rozdílů.
Zdroj: Neznámé Mexiko č. 272 / říjen 1999
