Kolem IV-XI století naší éry vzkvétalo několik osad v Sierra Gorda v Queretaro.
Z nich jsou Ranas a Toluquilla nejznámější archeologická naleziště; V nich můžete obdivovat sady rituálních základů, obytné budovy a kulové kurty, harmonicky integrované s hřebeny kopců. Cinabarské doly prorazí nedaleké svahy; tento minerál (sulfid rtuťnatý) byl kdysi vysoce ceněn pro svou brilantní rumělkovou barvu, podobnou živé krvi. Opuštění hor sedavými osadníky se shoduje s kolapsem zemědělských osad ve velké části severní Mezoameriky. Později tento region obývali nomádi z Jonacesu, oddaní lovu a shromažďování, a polosedavý Pames, jehož kultura vykazovala podobnosti s mezoamerickou civilizací: pěstování kukuřice, stratifikovaná společnost a chrámy oddané úctě svých bohů. .
Po dobytí někteří Španělé přišli na Sierra Gorda, přitahováni příznivými podmínkami pro zemědělské, živočišné a těžební společnosti. Konsolidace tohoto pronikání kultury nového Španělska vyžadovala integraci domorodých serranů do socioekonomického a politického systému, což je úkol svěřený mnichům augustiniánům, dominikánům a františkánům. První mise během 16. a 17. století nebyly příliš účinné. Kolem roku 1700 byla sierra stále vnímána jako „skvrna jemnosti a barbarství“, obklopená začínajícími novými španělskými populacemi.
Tato situace se změnila příchodem na Sierra Gorda poručíka a kapitána generála José de Escandón, který velel pluku města Querétaro. Počínaje rokem 1735 provedl tento voják sérii kampaní na uklidnění hor. V roce 1743 Escandón doporučil vládě viceregalu celkovou reorganizaci misí. Jeho projekt byl schválen úřady a v roce 1744 byla zřízena misijní centra v Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol a Concá pod kontrolou františkánů na vysoké škole San Fernando Propaganda Fide v hlavním městě Nového Španělska. Pames, kteří odmítli žít v misích, byli podrobeni Escandónovými vojáky. V každé misi byla postavena rustikální dřevěná kaple se zatrávněnou střechou, klášter ze stejných materiálů a chýše pro domorodé obyvatele. V roce 1744 bylo v Jalpanu 1445 domorodých obyvatel; ostatní mise měly po 450 až 650 jednotlivcích.
V Jalpanu byla na rozkaz kapitána založena společnost vojáků. V každé misi byli vojáci, kteří měli doprovázet mnichy, udržovat pořádek a zajmout domorodce, kteří se pokoušeli uprchnout. V roce 1748 ukončily eskandonské jednotky odpor Jonasců v bitvě na kopci Media Luna. S touto skutečností bylo toto horské město prakticky vyhlazeno. Následující rok, Femando VI, španělský král, udělil Escandónovi titul hraběte ze Sierry Gordy.
Do roku 1750 podmínky upřednostňovaly evangelizaci regionu. Ze San Fernando College dorazila nová skupina misionářů pod vedením mallorského bratra Junípera Serry, který strávil devět let mezi Pames Serrano jako prezident pěti misí Fernandine. Serra zahájil svou práci učením jazyka Pame, do kterého přeložil základní texty křesťanského náboženství. Tak překročil jazykovou bariéru, náboženství kříže bylo učeno místním obyvatelům.
Misionářské techniky používané v sierře byly stejné jako techniky, které používali františkáni v jiných oblastech v průběhu 18. století. Tito mniši vrátili některé aspekty evangelizačního projektu Nového Španělska 16. století, zejména v pedagogických a rituálních aspektech; Měli však jednu výhodu: malý počet domorodých obyvatel jim umožňoval větší kontrolu. Na druhou stranu armáda hrála v této pokročilé fázi „duchovního dobytí“ mnohem aktivnější roli. Mniši byli úřady v misích, ale svou kontrolu vykonávali s podporou vojáků. V každé misi také zorganizovali domorodou vládu: byli zvoleni guvernér, starostové, desátníci a státní zástupci. Chyby a hříchy domorodého obyvatelstva byly trestány bičováním spravovaným domorodými prokurátory.
Díky inteligentní správě mnichů, práci zámků a skromné dotaci poskytované korunou bylo k dispozici dostatek zdrojů nejen na obživu a evangelizaci, ale i na stavbu pěti misijních zděných komplexů postavených v letech 1750 a 1770, které dnes ohromují návštěvníky pohoří Sierra Gorda. Na obálkách bohatě zdobených polychromovanou maltou se odrážely teologické základy křesťanství. Byli najati zahraniční zednáři, aby řídili práce kostelů. V tomto ohledu Fray Francisco Palou, společník a autor životopisů Fray Junípera, říká: „Poté, co ctihodný Fray Junípero viděl své děti Indy ve stavu, kdy pracovali s větším nadšením než na začátku, pokusil se z nich udělat zednický kostel (.. ) Svou oddanou myšlenku navrhl všem Indům, kteří s radostí souhlasili a nabídli, že budou nosit kámen, který byl po ruce, veškerý písek, připravovat vápno a míchat a sloužit jako dělníci pro zedníky (..) a za sedm let byl dokončen kostel (..) Cvičením těchto prací (pames) byly umožněny různé řemesla, jako zedníci, tesaři, kováři, malíři, zlatníci atd. (...) to, co zbylo ze synody a z almužny mas, bylo použito k výplatě mezd zednářů (...) “. Tímto způsobem Palou vyvrací moderní mýtus, že tyto chrámy byly vytvořeny misionáři s výhradní podporou Pames.
Plody zemědělské práce prováděné na obecních pozemcích byly uchovávány ve stodolách pod kontrolou mnichů; po modlitbách a nauce byla každé rodině distribuována dávka. Každý rok bylo dosahováno větší sklizně, dokud nebyly přebytky; Ty byly použity na nákup týmů volů, zemědělských nástrojů a oděvů na výrobu oblečení. Větší i menší dobytek byl rovněž ve společném vlastnictví; maso bylo rozděleno mezi všechny. Mniši zároveň podporovali pěstování soukromých pozemků a chov hospodářských zvířat jako soukromého majetku. Připravili tak půdu pro den sekularizace misí, kdy skončil komunální režim. Ženy se naučily vyrábět textilie a oděvy, předení, tkaní a šití. Vyráběli také tašky, sítě, košťata, hrnce a další předměty, které jejich manželé prodávali na trzích sousedních měst.
Každý den s prvními paprsky slunce zvali zvony dospělé domorodce do kostela, aby se učili modlitby a křesťanskou nauku, většinou ve španělštině, ostatní v Pame. Potom přišly děti ve věku od pěti let, aby učinily totéž. Chlapci se každé odpoledne vrátili, aby pokračovali ve svém náboženském učení. Odpoledne byli také dospělí, kteří přijali nějakou svátost, například první přijímání, manželství nebo každoroční zpovědi, a také ti, kteří zapomněli na určitou část nauky.
Každou neděli a při příležitosti povinných oslav církve se všichni domorodci museli účastnit mše. Každý domorodec musel políbit mnichovu ruku, aby zaregistroval svou účast. Nepřítomní byli přísně potrestáni. Když se někdo kvůli služební cestě nemohl zúčastnit, musel se vrátit s dokladem o účasti na mši v jiném městě. V neděli odpoledne se modlila Koruna Panny Marie. Pouze v Concá se tato modlitba konala během týdne a každou noc se střídala v jiné čtvrti nebo rancheríi.
Na oslavu hlavních křesťanských svátků byly zvláštní rituály. Existují konkrétní informace o osobách držených v Jalpanu během pobytu Junípera Serry, a to díky kronikáři Palou.
Každé Vánoce se konalo „kolokvium“ nebo hra o narození Ježíše. Po celý půst se konaly zvláštní modlitby, kázání a procesí. V Božím těle byl průvod mezi oblouky s „... čtyřmi kaplemi s příslušnými stoly, které měl Pán ve svátosti představovat“. Stejným způsobem se v průběhu liturgického roku konaly zvláštní oslavy pro další slavnosti.
Zlatý věk horských misí skončil v roce 1770, kdy arcibiskup nařídil jejich dodání světskému kléru. Kategorie mise byla v průběhu 18. století koncipována jako fáze přechodu k plné integraci domorodých obyvatel do nového hispánského systému. Sekularizací misí došlo k privatizaci obecních pozemků a dalších výrobních statků. Poprvé měli manželé povinnost platit desátiny arcidiecézi a také daně koruně. O rok později už značná část Pamesů mise opustila a vrátila se do svých starých osad v horách. Poloopuštěné mise upadly do stavu úpadku. Přítomnost misionářů z Colegio de San Fernando trvala pouhých pět let. Jako svědci této etapy dobytí Sierry Gordy existují monumentální národní soubory, které nyní vyvolávají obdiv a vzbuzují zájem o poznání díla postav postavy Fraye. Junípero Serra.
Zdroj: Mexico in Time No. 24 May-June 1998
