Michoacán, „místo, kde ryby oplývají“, bylo jedním z největších a nejbohatších království v předhispánském mezoamerickém světě; jeho geografie a rozšíření jeho území dala prostor různým lidským sídlům, jejichž stopu objevili specializovaní archeologové v západním Mexiku.
Neustálé multidisciplinární vyšetřování umožňuje návštěvníkovi nabídnout úplnější vizi chronologie odpovídající prvním lidským sídlům a pozdějším, které tvořily legendární království Purépecha.
Drancování a nedostatek multidisciplinárního výzkumu, který je v tomto důležitém regionu tak nezbytný, bohužel dosud neumožnily poskytnout úplnou vizi, která odhaluje přesně chronologii odpovídající prvním lidským sídlům a těm, které se později formovaly legendární království Purépecha. Data, která jsou známa s určitou přesností, odpovídají pozdnímu období, relativně před procesem dobytí, ale díky dokumentům napsaným prvními evangelizátory a známých pod názvem „Vztah obřadů a obřadů a obyvatelstva a vláda indiánů v provincii Michoacán “bylo možné rekonstruovat gigantickou hádanku, historii, která nám umožní jasně vidět od poloviny 15. století kulturu, jejíž politické a sociální organizace se staly tak velkým rozsahem , který dokázal udržet všemohoucí říši Mexica na uzdě.
Některé z potíží s úplným porozuměním michacanské kultuře spočívají v jazyce Tarascanů, protože neodpovídají jazykovým rodinám Střední Ameriky; Jeho původ je podle prestižních vědců vzdáleně příbuzný kečuánštině, jednomu ze dvou hlavních jazyků v jihoamerické andské zóně. Příbuzenství by mělo svůj výchozí bod přibližně před čtyřmi tisíci lety, což nám umožňuje okamžitě odmítnout možnost, že dorazili Taraskové, pocházející z andského kužele na počátku čtrnáctého století našeho letopočtu.
Kolem roku 1300 našeho letopočtu se Tarascanové usadili na jihu Zacapu a v povodí Pátzcuaro a procházejí řadou důležitých transformací ve svých sídelních vzorcích, které naznačují přítomnost migračních proudů, které jsou začleněny do míst již dlouho osídlených. za. Nahuové je nazývali Cuaochpanme a také Michhuaque, což znamená jednotlivě „ti, kteří mají v hlavě širokou cestu“ (oholeni), a „majitelé ryb“. Michuacan bylo jméno, které dali jen městu Tzintzuntzan.
Staří osadníci Tarascanů byli farmáři a rybáři a jejich nejvyšším božstvem byla bohyně Xarátanga, zatímco migranti, kteří se objevili ve 13. století, byli sběrači a lovci, kteří uctívali Curicaueri. Tito zemědělci jsou ve Střední Americe výjimkou kvůli použití kovu - mědi - v jejich zemědělských nástrojích. Skupina loveckých sběračů Chichimeca-Uacúsechas využila slučitelnosti kultu, který existoval mezi výše uvedenými božstvy, k integraci do období, které transformovalo jejich existenční vzorce a úroveň jejich politického vlivu, dokud nedosáhlo založení Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , posvátné místo, kde byl Curicaueri středem světa.
V 15. století se ti, kteří byli podivnými útočníky, stávají hlavními kněžími a rozvíjejí sedavou kulturu; energie je rozdělena na tři místa: Tzintzuntzan, Ihuatzio a Pátzcuaro. O generaci později se moc koncentruje v rukou Tzitzipandácure s charakterem jediného a nejvyššího pána, který z Tzintzuntzanu dělá hlavní město království, jehož rozšíření se počítá na 70 tisíc km²; pokrývala část území současných států Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México a Querétaro.
Bohatství území bylo v zásadě založeno na získávání soli, ryb, obsidiánu, bavlny; kovy, jako je měď, zlato a rumělka; mušle, jemné peří, zelené kameny, kakao, dřevo, vosk a med, o jejichž produkci usilovala společnost Mexica a jejich mocná trojstranná aliance, která vznikla od Tlatoani Axayácatl (1476-1477) a jeho nástupců Ahuizotl (1480) ) a Moctezuma II (1517-1518) podnikli ve stanovených dnech prudké válečné tažení, jež mělo podmanit království Michoacán.
Postupné porážky, které Mexičané při těchto akcích utrpěli, naznačují, že Cazonci měli účinnější moc než všemocní monarchové z Mexika-Tenochtitlán, avšak když se hlavní město aztécké říše dostalo do rukou Španělů, a od té doby Noví muži porazili nenáviděného, ale respektovaného nepřítele, a varováni osudem mexického národa, království Purépecha uzavřelo s Hernánem Cortésem mírovou smlouvu, aby zabránilo jeho vyhlazení; Navzdory tomu byl poslední z jeho panovníků, nešťastník Tzimtzincha-Tangaxuan II., Který byl pokřtěn, dostal jméno Francisco, brutálně mučen a zavražděn prezidentem prvního mexického publika, divokým a smutně slavným Nuño Beltrán de Guzmán .
S příchodem druhého publika určeného pro Nové Španělsko byl jeho slavný Oidor, právník Vasco de Quiroga, v roce 1533 pověřen nápravou morálních a materiálních škod způsobených do té doby v Michoacánu. Don Vasco, hluboce ztotožněný s regionem a jeho obyvateli, souhlasil se změnou magistrátovy tógy pro kněžský řád a v roce 1536 byl investován jako biskup a poprvé do světa implantoval skutečnou a efektivní cestu, fantazii, kterou si představoval Santo Tomás Moro , známý pod jménem Utopia. Tata Vasco - označení udělené domorodci - s podporou Fray Juan de San Miguel a Fray Jacobo Daciano zorganizovalo stávající populace, založilo nemocnice, školy a města, hledalo pro ně nejlepší umístění a posilovalo trhy jako celek. řemesla.
Během koloniálního období dosáhl Michoacán příkladného rozkvětu na nesmírném území, které poté zabíral v Novém Španělsku, takže jeho umělecký, ekonomický a sociální rozvoj měl přímý dopad na několik současných států federace. Koloniální umění, které vzkvétalo v Mexiku, je tak rozmanité a bohaté, že bylo věnováno nekonečné množství, které ho analyzuje jak obecně, tak konkrétně; ten, který vzkvétal v Michoacánu, byl popsán v nesčetných specializovaných pracích. Vzhledem k povaze zveřejnění, které má tato poznámka „Neznámé Mexiko“, se jedná o „pohled z ptačí perspektivy“, který nám umožňuje poznat fantastické kulturní bohatství představované několika z jejích mnoha uměleckých projevů, které se objevily během období viceregalu.
V roce 1643 Fray Alonso de la Rea napsal: „Také (Tarascanové) jsou ti, kteří dali Tělo Krista našeho Pána, nejživější představu, jakou smrtelníci viděli.“ Hodný mnich takto popsal plastiky vyrobené na bázi třtinové pasty aglutinované produktem macerace cibulí orchideje, jejíž pastou byly zásadně modelovány ukřižovanými Kristy, působivé krásy a realismu, jejichž struktura a lesk jim dodává vzhled jemného porcelánu. Někteří Kristové přežili dodnes a stojí za to o nich vědět. Jeden je v kapli kostela Tancítaro; další je uctíván od 16. století v Santa Fe de la Laguna; ještě jedna je ve farnosti ostrova Janitzio, nebo ta, která je ve farnosti Quiroga, výjimečná svou velikostí.
Platereský styl v Michoacánu byl považován za skutečnou regionální školu a udržuje dva proudy: akademický a kultivovaný, ztělesněný ve velkých klášterech a městech jako Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro a Tzintzuntzan a další, nejhojnější, je přítomen v nekonečno menších kostelů, horských kaplí a měst. Z nejvýznamnějších příkladů v první skupině můžeme zmínit kostel San Agustín a klášter San Francisco (dnes Casa de las Artesanías de Morelia); průčelí augustiniánského kláštera Santa Maria Magdalena postaveného v roce 1550 ve městě Cuitzeo; horní klášter augustiniánského kláštera 1560-1567 v Copándaru; františkánský klášter Santa Ana z roku 1540 v Zacapu; augustiniánská v Charo od roku 1578 a františkánská budova z roku 1597 v Tzintzuntzan, kde vyniká otevřená kaple, klášter a kazetové stropy. Pokud platereský styl zanechal svou nezaměnitelnou stopu, baroko to nešetřilo, i když možná kvůli zákonu kontrastů byla střízlivost ztělesněná v architektuře protikladem přeplnění výrazu na jeho oltářích a třpytivých oltářních obrazech.
Mezi nejvýznamnější příklady baroka najdeme obálku „La Huatapera“ z roku 1534 v Uruapanu; portál angahuanského chrámu; Colegio de San Nicolás postavený v roce 1540 (dnes Regionální muzeum); kostel a klášter Společnosti, kterým byla druhá jezuitská vysoká škola Nového Španělska v Pátzcuaro, a nádherná farnost San Pedro a San Pablo z roku 1765 v Tlalpujahua.
Nejvýznamnějšími příklady města Morelia jsou: klášter San Agusíin (1566); kostel La Merced (1604); svatyně Guadalupe (1708); kostel kapucínů (1737); to Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) věnovaný Santa Rosa de Lima a krásné katedrále, jejíž stavba začala v roce 1660. Koloniální bohatství Michoacánu zahrnuje alfarjes, tyto střechy jsou považovány za nejlepší v celé hispánské Americe, protože představují důkaz evidentní řemeslná kvalita vyvinutá v Kolonii; V nich jsou v zásadě tři funkce: estetická, praktická a didaktická; první pro soustředění hlavní výzdoby chrámů na střeše; druhý kvůli jejich lehkosti, která by v případě zemětřesení měla jen malé následky, a třetí kvůli skutečné evangelizační lekci.
Nejpozoruhodnější ze všech těchto kazetových stropů je zachován ve městě Santiago Tupátaro, malované temperou ve druhé polovině 18. století k uctívání svatého Pina z Pine. La Asunción Naranja nebo Naranján, San Pedro Zacán a San Miguel Tonaquillo jsou další místa, která zachovávají příklady tohoto výjimečného umění. Mezi výrazy koloniálního umění, kde je domorodý vliv nejlépe zastoupen, máme takzvané síňové kříže, které vzkvétaly od 16. století, některé byly zdobeny obsidiánovými intarziemi, které se opakovaly v očích tehdy nedávno konvertovaných, posvátný charakter objektu. Jejich proporce a výzdoba jsou tak rozmanité, že je odborníci v koloniálním umění považují za sochy „osobního“ charakteru, což je patrné u těch, které jsou neobvykle signované. Snad nejkrásnější příklady těchto křížů jsou zachovány v Huandacareo, Tarecuato, Uruapan a San José Taximaroa, dnes Ciudad Hidalgo.
K tomuto překrásnému výrazu synkretického umění musíme také přidat křtitelnice, opravdové památky sakrálního umění, které mají nejlepší výraz v Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo a Ciudad Hidalgo. Se setkáním dvou světů zanechalo šestnácté století svou nesmazatelnou stopu na ovládaných kulturách, ale tento bolestivý gestační proces byl začátkem zrodu nejbohatší a nejskvělejší viceroyality Ameriky, jejíž kulturní synkretismus nejen naplnil její umělecká díla. obrovské území, ale byl základem pro vývoj událostí, které nastaly v našem problémovém devatenáctém století. S vyhnáním jezuitů, které nařídil Španěl Carlos III. V roce 1767, začaly politické podmínky zámořských panství procházet změnami, které dokazovaly jejich nepohodlí při akcích prováděných metropolí, nicméně to byla napoleonská invaze na Pyrenejský poloostrov , z nichž pocházejí první známky nezávislosti, které pocházely z města Valladolid - nyní Morelia -, a o 43 let později, 19. října 1810, to bylo ústředí pro vyhlášení zrušení otroctví.
V této dramatické epizodě naší historie zanechala jméno José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros a Agustín de Iturbide, slavní synové Michoacánského biskupství, svou oběť. bylo dosaženo požadované svobody. Jakmile by to bylo naplněno, musela by nově narozená země čelit ničivým událostem, které nastanou o 26 let později. Období reformy a konsolidace republiky opět vepsalo mezi hrdiny země jména proslulých Michoacanosů: Melchor Ocampo, Santos Degollado a Epitacio Huerta, kteří si dodnes pamatují své vynikající činy.
Počínaje druhou polovinou minulého století a první dekádou současnosti je stát Michoacán kolébkou důležitých osobností, které určují faktory konsolidace moderního Mexika: vědce, humanisty, diplomaty, politiky, vojáky, umělce a dokonce i preláta jehož kanonizační proces je platný ve Svatém stolci. Působivý seznam těch, kteří se narodili v Michoacánu a významně přispěli ke zvětšení a upevnění vlasti.
