Událost závažných následků nastala ve Střední Americe kolem roku 650 před naším letopočtem.
Událost významných následků nastala ve Střední Americe kolem roku 650 př. N.l.: přítomnost cizích prvků v olmeckém reprezentačním systému, které se týkaly dravých ptáků, hadů, jaguárů a ropuch nebo žab; ale co je ještě důležitější, jsou to usmívající se tváře, které začaly nahrazovat typ „dětské tváře“ jako jedinečného lidského zástupce tohoto umění.
V Chalcatzingu již není kompozitní antropomorfní, která se objevuje v reliéfu uvnitř jeskyně a je známá jako „El Rey“. Na nástěnné malbě u vchodu do jeskyně Oxtotitlán není antropomorf, který sedí na stylizovaném obrazu plazího zoomorfu, ale jednotlivec představovaný jako dravý pták se symboly, které ho vztahují k zoomorfovi. V La Venta mnoho stél ukazuje jednoho nebo více jedinců bohatě oblečených v neznámých stylech, ne tradičně Olmec, s obrazy antropomorfu jako sekundárního prvku v podobě medailonu, insignií nebo plovoucích kolem nich a zoomorfu jako platformy nebo bazálního pásma. na kterém Pán stojí.
Tato změna v olméckém umění není náhlá, ale je výsledkem postupné a zdánlivě mírové transformace, protože neexistují žádné archeologické důkazy o válce nebo dobytí. Nové obrazové prvky jsou začleněny přímo do stávající struktury tradiční olmécké reprezentace. Zdá se, že pokusem bylo použít to, co již existovalo, k validaci a podpoře nových konceptů a změnit to, co bylo v zásadě náboženským uměním pro umění, které mělo zjevně jasný sociálně-politický důvod.
Do roku 500 př. N. L. „Olmecké“ umění již má dvojí funkci: jednu ve službách panovníků, kteří ji ovládají, a druhou, která má více náboženských důsledků, na podporu jejich sociálního postavení. Dalším základním prvkem tohoto procesu, který má ohromný kulturní dopad na Střední Ameriku, byl pravděpodobný výskyt božstev, jako jsou ta, která známe z klasiky a postklasiky.
Je velmi možné, že revoluční hnací síla těchto mimořádných změn pocházela z jihu, z vysočiny a z tichomořského pobřeží Chiapas a Guatemaly, odkud pochází nefrit a kde na jeho obchodní cestě najdeme velké množství soch a petroglyfy v upraveném olméckém stylu, například v Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan a Padre Piedra. Během svého rozkvětu (900–700 př. N. L.) Spotřebovala La Venta enormní množství nefritu (pro nás cennějšího než zlato) v krásných vyřezávaných artefaktech v podobě figurek, masek, utilitárních obřadních předmětů, jako jsou sekery a malé kánoe, jiné rituální použití a ozdoby. Kromě toho byly nefritové předměty ukládány do pohřbů nebo používány při votivních obřadech na mohylách a plošinách a také k obětování před pomníky.
Toto nadměrné používání nefritu vedlo k závislosti na pánech, kteří ovládali zdroje tohoto vzácného materiálu v Guatemale. Proto jsou jižní vlivy patrné ve stélách, oltářích a dalších památkách v La Venta. Tyto vlivy jsou také přítomny v některých památkách San Lorenzo a Stele C a Monument C Tres Zapotes. Dokonce i takzvané „olmecké“ jádra nalezená v Kostarice mají s touto tichomořskou pobřežní kulturou více společného než s lidmi v Perském zálivu.
Tato transformace olméckého umění je revoluční kulturní událostí, možná ještě důležitější než vytvoření vizuálního systému reprezentace založeného na abstraktních přesvědčeních, jako tomu bylo u samotného Olmeca. Toto pozdní „olmécké“ umění je více než upraveným stylem základem nebo původem umění v klasickém období mezoamerického světa.
Zdroj: Úryvky z historie č. 5 Lordships of the Gulf Coast / prosinec 2000
